1. Краткая история чжэньцзю-терапии

В древних источниках содержится несколько легенд о происхождении иглоукалывания и прижигания, согласно которым изобретателями этого метода лечения были мифический первопредок Фу-си¹ и легендарный правитель древности Хуанди². Однако самым ранним упоминанием об иглоукалывании и прижигании в письменных источниках считаются две очень краткие записи в книге «Цзо чжуань» (Комментарии Цзо [к летописи «Вёсны и осени»]), посвященной истории китайских царств в эпоху Чуньцю (770—476 гг. до н. э.):

Слова врача И Хуаня после осмотра князя Цзинь: «Болезнь неизлечима… Прижигать нельзя. Укалывать нельзя. Применять лекарства тоже нельзя».
Фраза при описании событий 550 г. до н. э.: «Прекрасная лихорадка хуже отвратительного камня»³.

В более поздних письменных источниках встречаются записи о каменных иглах (砭石 бянь ши). Цюань Юань-ци, живший в V—VI вв., писал: «Каменные иглы — это древний способ наружного лечения… В древности не умели плавить металл, поэтому в качестве игл использовали камни».

При археологических раскопках в уезде Жичжао провинции Шаньдун было обнаружено два каменных инструмента длиной 8,3 и 9,1 см, датируемых поздним неолитом (2—4 тыс. до н. э.), которые, по мнению китайских ученых, могли использоваться для «кровопусканий и нормализации канальной Ци». Кроме того, считается, что в лечении могли применяться костяные и керамические иглы.

С развитием техники обработки металла, каменные иглы постепенно уступают место металлическим. В 1968 г. при раскопках захоронения в уезде Маньчэн провинции Хэбэй, датируемого 113 г. до н. э., обнаружено четыре золотых и пять серебряных игл для иглоукалывания.

Древние врачи применяли различные методы лечения. Так, согласно записям в «Исторических записках» Сыма Цяня (145—86 гг. до н. э.), знаменитый врач Бянь Цюэ (407—310 гг. до н. э.) был искусен в иглоукалывании и прижигании, массаже, приготовлении отваров лекарственных трав, прикладывании лекарственных примочек. Известен случай, когда Бянь Цюэ вылечил наследника престола от болезни «обморока трупом», произведя иглоукалывание в точке Бай-хуэй VG.20.

Ко времени Воюющих царств (475—221 гг. до н. э.) формируются основы учения о Инь и Ян, теории Пяти элементов. Возникают первоначальные представления о Ци, квинтэссенции Цзин, жидкостях тела, жизненном духе Шэнь, шести патогенных Ци, т. е. зачатки теоретических основ китайской медицины. Врачи начинают обобщать медицинские знания, появляются первые труды по иглоукалыванию и прижиганию.

В это же время начинает складываться система медицинского чиновничества. Известно, что в 310 г. до н. э. в царстве Цинь уже существовала должность начальника Императорского медицинского приказа (太医令).

Непродолжительное правление династии Цинь (221—206 гг. до н. э.) характеризуется особо жестоким подавлением образованности и отказом от традиционных ценностей. В 213 г. до н. э. император Цинь Ши-хуан (259—210 гг. до н. э.) приказал сжечь все книги, хранившиеся в частных собраниях, кроме книг по медицине и земледелию, а также гадательных текстов.

В 1973 г. при археологических раскопках захоронений в кургане Мавандуй близ города Чанша в провинции Хунань, датируемых 168 г. до н. э., было обнаружено множество книг, в том числе медицинских. В частности, были найдены манускрипты на шелковой ткани «Цзу би ши и май цзю цзин» (Канон прижигания одиннадцати ножных и ручных сосудов), «Инь Ян ши и май цзю цзин (цзя бэнь и бэнь)» (Первая и вторая книги Канона прижигания одиннадцати Инь и Ян сосудов). Это древнейшие из сохранившихся до наших дней в первоначальном виде книг, посвященных учению о каналах. В книгах не употребляется термин «каналы» (经 цзин), а используется термин «сосуды» (脉 май). Описаны шесть «ножных» и пять «ручных сосудов» (отсутствует описание ручного цзюэ-инь канала перикарда). Описание линий прохождения каналов по поверхности тела краткое. Очень мало говорится о связи «сосудов» с внутренними органами. В названия «сосудов» внутренние органы не включены. Кроме того, при описании «сосуда тай-инь» (т. е. ножного тай-инь канала селезенки) говорится, что это «сосуд желудка». Также встречаются названия «зубной сосуд», «ушной сосуд», «плечевой сосуд», которых нет в более поздних книгах. Следует также отметить, что многие фрагменты текстов из кургана Мавандуй совпадают с фразами из канона «Хуанди нэй цзин» (Канон Желтого императора о внутреннем), самым ранним вариантом которого, сохранившимся до наших дней, является издание 1339 г.

Создание канона «Хуанди нэй цзин» (Канон Желтого императора о внутреннем) традиция приписывает легендарному императору Хуанди (黄帝). Однако первоначальный вариант скорее всего появился во времена Воюющих царств (475—221 гг. до н. э.) или даже при Западной династии Хань (206 г. до н. э. — 23 г. н. э.). Дошедший до нас вариант книги следует считать значительно дополненным и переработанным.

«Хуанди нэй цзин» (Канон Желтого императора о внутреннем) является важнейшим классическим каноном, заложившим теоретические основы китайской медицины, в том числе иглоукалывания и прижигания. Книга состоит из двух частей: канона «Су вэнь» (Основные вопросы) и канона «Лин шу» (Таинственная суть).

В каноне «Су вэнь» изложены основные принципы теории Инь и Ян, Пяти элементов, цзанфу-органов, каналов и коллатералей, акупунктурных точек, пяти эмоциональных и шести патогенных факторов, описаны методы диагностики и лечения. Канон «Лин шу» посвящен проблемам иглоукалывания и прижигания. Здесь содержится более детальное описание системы каналов и коллатералей, техники укалывания, теории акупунктурных точек, методов лечения конкретных болезней.

В течение нескольких тысячелетий эта книга имеет важное руководящее значение в развитии китайской медицины, особенно науки иглоукалывания и прижигания.

Позже появляется книга «Хуанди ба ши и нань цзин» (Канон восьмидесяти одной трудности [содержащейся в Каноне] Желтого императора [о внутреннем]), сокращенное название — «Нань цзин» (Канон трудностей). Автором первоначального варианта книги считается Бянь Цюэ (407—310 гг. до н. э.). Она построена в форме вопросов и ответов, поясняющих трудные для понимания места канона «Хуанди нэй цзин» (Канон Желтого императора о внутреннем).

Во время правления Западной династии Хань (206 гг. до н. э. — 23 г. н. э.) начинается преподавание медицины в государственных учреждениях, проводятся первые аттестации врачей. В 124 г. до н. э. учреждается Императорская академия, в которой кроме литературы, философии и политики кратко изучались основы медицины. В 43 г. до н. э. император Юань-ди повелел провести аттестацию всех придворных лекарей, при которой особое внимание уделялось не медицинским знаниям, а «бескорыстию, честности, учтивости и чувству долга».

Среди врачей, живших в это время, следует выделить Чуньюй И (215—150 гг. до н. э.), который в своей практике сочетал иглоукалывание с лекарственной терапией, а также вел записи историй болезней, помогавшие ему анализировать успехи и погрешности в лечении.

В период правления династий Восточная Хань (25—220 гг.) и в эпоху Троецарствия (220— 265 гг.) происходит дальнейшее обобщение знаний по традиционной китайской медицине. Широко применял методы чжэньцзю-терапии в своей практике выдающийся врач Хуа То (?—208 г.), а Чжан Чжун-цзин (150—219 гг.) в знаменитой книге «Шан хань цза бин лунь» (Рассуждения о повреждении холодом и разнообразных болезнях [из-за внутренних нарушений]) предлагал сочетать лекарственную терапию с иглоукалыванием и прижиганием.

К этому времени в целом были сформированы основы теории чжэньцзю-терапии. Однако многие точки в разных книгах описывались под разными названиями, не было единства в указании их локализации. Например, в медицинских записях времени правления династии Восточная Хань (25—220 гг.), обнаруженных в провинции Ганьсу, говорится, что точка Цзу-сань-ли E.36 расположена «на 5 цунь ниже колена», а Хуа То считал, что шу-точки спины находятся «на 1 цунь с двух сторон позвоночника». Назрела острая необходимость в систематизации и упорядочении знаний по чжэньцзю-терапии. В 256—259 гг. известный историк и врач Хуанфу Ми (215—282 гг.) составляет книгу «Чжэнь цзю цзя и цзин» (Канон основ иглоукалывания и прижигания). Это самая ранняя книга, специально посвященная иглоукалыванию и прижиганию, оказавшая огромное влияние на дальнейшее развитие чжэньцзю-терапии. В ней произведена систематизация названий и локализации 349 канальных точек, подробно описан ход каналов и коллатералей, приводятся сведения по теории цзанфу-органов, Ци и крови, технике укалывания, пульсовой диагностике, предложены рецепты лечения различных болезней.

Правление династии Цзинь (265—420 гг.) и эпоха Южных и Северных царств (420—589 гг.) характеризуются «смутами и войнами», когда «книги предавались огню, и из тысячи не оставалось и одной». Но именно в это тревожное время чжэньцзю-терапия получила очень широкое распространение. Врачи применяли методы чжэньцзю-терапии ввиду их дешевизны и доступности, а в народной медицине большое распространение получило прижигание. В это время появляется книга Гэ Хуна (283—343 гг.) «Чжоу хоу бэй цзи фан» (Рецепты под рукой на случай необходимости), в которой произведена популяризация медицинских знаний, описаны некоторые методы чжэньцзю-терапии.

В эпоху Южных и Северных царств (420—589 гг.) появляются семейные династии врачей, в которых искусство врачевания передавалось из поколения в поколение. Так, родоначальником семейной династии Сюй был известный врач Сюй Си. Не менее известными врачами были его сын Сюй Цю-фу, внуки Сюй Дао-ду и Сюй Шу-сян, правнук Сюй Вэнь-бо. Также организуются специальные медицинские школы (医学).

Издаются новые книги по чжэньцзю-терапии и цветные схемы прохождения каналов и расположения акупунктурных точек, такие как «Янь цэ ту» (Чертежи сзади и сбоку) и «Мин тан ту» (Чертежи [точек] из Светлого зала)⁴.

В 443 г. в царстве Сун начальник Императорского медицинского приказа Цинь Чэн-цзу получает высочайшее повеление организовать подготовку будущих придворных лекарей для медицинского обслуживания членов императорской семьи и представителей знатных родов. В 493 г. начинается преподавание основ медицины в Императорской академии.

Во времена правления династий Суй (581—618 гг.) и Тан (618—907 гг.) Китай вступает в пору экономического и культурного расцвета. Значительное развитие получила и китайская медицина. Одна за другой появляются книги по чжэньцзю-терапии.

В книге Сунь Сы-мяо (581—682 гг.) «Бэй цзи цянь цзинь яо фан» (Готовые на случай необходимости рецепты стоимостью в тысячу золотых) приводятся многочисленные цитаты из более древних книг по иглоукалыванию и прижиганию, многие из которых к настоящему времени утеряны. Кроме разрозненного упоминания приемов иглоукалывания и прижигания в рецептах лечения различных заболеваний, два тома книги из тридцати специально посвящены чжэньцзю-терапии. Исследованы и исправлены чертежи канальных точек, представлены различные приемы нахождения точек измерением цунь пальцами, указано применение точек при лечении болезней, в значительной мере дополнено число внеканальных точек, представлено множество методов иглоукалывания и прижигания, отражающих общие направления развития чжэньцзю-терапии до эпохи правления династии Тан. Сунь Сы-мяо также составил цветные чертежи прохождения каналов с указанием 650 точек, которые к настоящему времени утеряны.

В 666 г. известный врач Ян Шан-шань (585—670 гг.) получил высочайшее повеление написать книгу-комментарии «Хуанди нэй цзин тай су» (Величайшая простота Канона Желтого императора о внутреннем), которая оказала большое влияние на дальнейшее развитие чжэньцзю-терапии.

В это же время появляются первые труды, посвященные лечению отдельных болезней, такие как книга Цуй Чжи-ти (615—685 гг.) «Гу чжэн бин цзю фан» (Способ прижигания при болезни „пропаривания костей“), посвященная лечению туберкулеза методами прижигания.

В книге Ван Тао (670—755 гг.) «Вай тай ми яо фан» (Секретные рецепты из книгохранилища) собраны и систематизированы цитаты из множества медицинских трудов, написанных до эпохи правления династии Тан, содержатся записи о методах прижигания различных школ.

Во время непродолжительного правления династии Суй (581—618 гг.) сделана попытка организовать специализированное учреждение по подготовке медицинских кадров — Императорскую медицинскую канцелярию (太医署) с факультетами медицины и фармакологии. Медицинский факультет включал отделения общей медицины, массажа и магии. Однако деятельность канцелярии не приобрела широкого масштаба, не были решены многие организационные вопросы.

Императорская медицинская канцелярия (太医署) была воссоздана в 624 г. императором Гао-цзу династии Тан (618—907 гг.). Она стала не только высшим государственным лечебным учреждением, но и вела преподавательскую работу. Именно эта канцелярия считается первым государственным специализированным учреждением по подготовке медицинских кадров.

Канцелярия имела два факультета — медицинский и фармацевтический. Медицинский факультет состоял из четырех отделений:

отделение общей медицины (164 человека);
отделение чжэньцзю-терапии (52 человека);
отделение массажа (36 человек);
отделение заклинаний и магии (21 человек).

Студенты регулярно сдавали экзамены — в конце каждого месяца, сезона и года. Продолжительность обучения зависела от специализации и составляла 3—7 лет. Максимальный срок обучения — 9 лет. Если по прошествии этого срока студент не мог сдать экзамен, он прекращал учебу и не имел права заниматься медицинской практикой. Отчислялись и те студенты, которые два года подряд не могли сдать годовой экзамен. В то же время особо отличившиеся на экзаменах награждались. Существовала жесткая аттестация для врачей и преподавателей.

Вот как описано современниками отделение чжэньцзю-терапии Императорской медицинской канцелярии: «Доктор иглоукалывания — один человек, помощник доктора иглоукалывания — один человек, наставники по иглоукалыванию — десять человек, мастера иглоукалывания — двадцать человек, студенты — двадцать человек. Доктор иглоукалывания обучает студентов каналам и точкам, чтобы знали о трех состояниях [иглы]: поверхностно и глубоко, скользко и вязко, [медлительно и напряженно], а также методам стимуляции и седатации „девятью иглами“».

Начиная с 629 г. указом императора Тай-цзуна в различных округах Китая создаются местные медицинские школы.

Со времени правления династии Сун (960—1279 гг.) развивается техника ксилографии — книгопечатания с помощью резных досок, на которых гравировались иероглифы в зеркальном отражении. Резные доски были пригодны для долгого хранения и повторного печатания текста. Кроме того, появляется иной в отличие от древнего свитка тип сброшюрованной книги. Все это послужило толчком для более широкого распространения медицинских книг и дальнейшего развития китайской медицины.

В 1023 г. известный врач Ван Вэй-и (987—1067 гг.) получил приказ императора составить книгу по иглоукалыванию и прижиганию на основе древних медицинских канонов. В 1026 г. при поддержке правительства издается его книга «Тун жэнь шу сюэ чжэнь цзю ту цзин» (Иллюстрированный канон точек иглоукалывания и прижигания на бронзовой фигуре человека), в которой описано 354 точки, указано их местоположение, даны показания к применению, техника укалывания и прижигания, приложены иллюстрации. Полный текст книги был высечен на двух каменных стелах (2×7 м), которые были установлены для всеобщего обозрения в столице династии Сун г. Кайфын.

В 1027 г. Ван Вэй-и отлил из бронзы два полых макета человеческого тела в натуральную величину с указанием линий прохождения каналов и с небольшими отверстиями в местах расположения акупунктурных точек, которые использовались в процессе обучения и при проведении экзаменов. Фигура покрывалась воском, а затем наполнялась водой. Студенту предлагалось произвести укалывание в определенной точке. Если в месте укалывания появлялась вода, нахождение точки считалось успешным⁵.

Во время правления династии Сун (960—1279 гг.) получает дальнейшее развитие медицинское образование. В 1044 г. организовано Императорское медицинское управление (太医局) — специализированное учреждение по подготовке медицинских кадров с утвержденными учебными планами, жесткой системой экзаменов. Каждой весной производился набор 300 студентов по трем специальностям — внутренние болезни, наружные болезни и иглоукалывание. В управлении существовало девять факультетов:

факультет внутренних болезней (120 человек);
факультет болезней со свойствами ветра (80 человек);
факультет детских болезней (20 человек);
факультет болезней глаз (20 человек);
факультет гнойных воспалений на поверхности тела (20 человек);
акушерский факультет (10 человек);
факультет болезней полости рта, зубов и горла (10 человек);
факультет иглоукалывания и прижигания (10 человек);
факультет лечения ранений, полученных на поле брани, заклинаний и магии (10 человек).

В конце каждого месяца и в конце года студенты сдавали экзамены, им выставлялись оценки по трехбалльной системе: «отлично», «удовлетворительно» и «плохо».

Экзамены проводились по следующим дисциплинам:

общая теория;
теория пульса и системы каналов;
теория цзанфу-органов;
составление лекарственных рецептов;
анализ историй болезней;
теория Пяти элементов и шести патогенных факторов.

Клиническая практика студентов оценивалась по десятибалльной шкале. Если студент добивался положительных результатов лечения менее чем в 7 случаях из 10, он переводился на курс ниже, если же менее чем в 5 случаях из 10, — прекращал учебу.

С 1102 г. Императорское медицинское управление входит в состав высшего образовательного учреждения — Государственного училища для сыновей знатных родов (国子监). В различных округах страны создаются местные медицинские школы (医学).

Появляются новые семейные школы врачей. Во времена Южной династии Сун (1127— 1279 гг.) известный врач Си Хун становится родоначальником школы врачей семьи Си. Двенадцать поколений его потомков занимались иглоукалыванием и прижиганием.

Организуется Управление сверки и исправления медицинских книг, которое занимается систематизацией и изданием медицинской литературы.

При династии Цзинь (1115—1234 гг.) создается Императорская медицинская академия (太医院). Она становится высшим государственным медицинским органом.

Во время правления династии Цзинь (1115—1234 гг.) известный врач Хэ Жо-юй предлагает использовать точки в определенные промежутки времени, разработав метод «выливания и вливания Цзы-У».

В период правления монгольской династии Юань (1279—1368 гг.) происходит дальнейшее развитие чжэньцзю-терапии.

В 1295 г. издается книга Доу Хань-цина (1196—1280 гг.) «Чжэнь цзин чжи нань» (Руководство по иглоукалыванию). Часть книги написана в стихотворной форме и предназначена для запоминания. С этих пор медицинские дескриптивные поэмы (赋 фу) и так называемые «песни» (歌 гэ) широко применяются в Китае в учебном процессе. В книге также описаны «четырнадцать приемов укалывания», методы стимуляции и седатации.

Среди книг, изданных в это время, следует отметить «Бянь Цюэ шэнь ин чжэнь цзю юй лун цзин» (Канон священного предвестия Бянь Цюэ, Иглоукалывания и прижигания, Нефритового дракона, 1329 г.) Ван Го-жуя и «Ши сы цзин фа хуэй» (Проявления четырнадцати каналов, 1341 г.) Хуа Шоу (1304—1386 гг.).

В период правления династии Мин (1368—1644 гг.) чжэньцзю-терапия достигает наивысшего расцвета. Появляется целая плеяда врачей — исследователей чжэньцзю-терапии. Именно в это время издаются книги, оказавшие существенное влияние на развитие чжэньцзю-терапии в наши дни, такие как:

«Чжэнь цзю цзюй ин» (Собрание цвета иглоукалывания и прижигания, 1529 г.) Гао У;
«Чжэнь цзю вэнь дуй» (Диалог о иглоукалывании и прижигании, 1530 г.) Ван Цзи (1463— 1539 гг.);
«Ци цзин ба май као» (Исследование восьми необычных каналов, 1578 г.) Ли Ши-чжэня (1518 —1593 гг.);
«Чжэнь цзю да чэн» (Великие достижения иглоукалывания и прижигания, 1601 г.) Ян Цзи-чжоу (1522—1620 гг.);
«Чжэнь фан лю цзи» (Собрание в шести томах по приемам иглоукалывания, 1618 г.) У Куня (1551— 1620 гг.).

Основными направлениями развития чжэньцзю-терапии в эпоху правления династии Мин являлись:

исследование древних произведений по чжэньцзю-терапии;
исследование и развитие приемов укалывания. На основе простых приемов разрабатывается более 20 комплексных приемов укалывания;
применение мокса-сигарет;
систематизация сведений о точках, не относящихся к четырнадцати каналам, которые с этого времени объединяются термином «внеканальные точки».

В 1644 г. в Китае воцаряется маньчжурская династия Цин (1644—1911 гг.). В этот период врачи отдают предпочтение лекарственной терапии, а чжэньцзю-терапия постепенно приходит в упадок.

В 1749 г. издается составленная по приказу императора 90-томная книга «И цзун цзинь цзянь» (Золотое зеркало медицины), два тома которой посвящены иглоукалыванию и прижиганию.

Среди книг по иглоукалыванию и прижиганию, вышедших в это время, можно выделить лишь «Чжэнь цзю фэн юань» (Проникновенное понимание иглоукалывания и прижигания, 1822 г.) Ли Сюэ-чуаня и «Шэнь цзю цзин лунь» (Основы чудесного прижигания, 1851 г.) У И-дина.

В 1822 г. упраздняется факультет чжэньцзю-терапии Императорской медицинской академии, так как «иглоукалывание и прижигание недостойны для применения императору».

Середина XIX в. стала переломным периодом в истории Китая. Этот перелом был связан с настойчивыми попытками западных держав проникнуть на китайский рынок. Для достижения своих целей западные государства, в первую очередь Англия и Франция, прибегают к военной силе, а также к насильственному приобщению китайского общества к экономическим и духовным ценностям европейской цивилизации.

В Китай направляются многочисленные миссионеры, часто полуграмотные, которые рассматривают китайцев как людей второго сорта, не понимают и, следовательно, презирают накопленную в ходе нескольких тысяч лет развития китайскую культуру. Западные державы под угрозой применения силы вынуждают китайское правительство не препятствовать их деятельности. Миссионеры активно и порой агрессивно насаждают западную медицину, отвергая опыт китайских врачей.

После свержения династии Цин в 1911 г. правительство Китайской Республики (1911— 1949 гг.) крайне отрицательно относится к китайской медицине, считая ее пережитком прошлого. В 1929 г. министерство здравоохранения требует пресечь деятельность врачей китайской медицины, мотивируя свое требование тем, что «теория Инь и Ян, принципы Пяти элементов не соответствуют действительности, а иглоукалывание является явным мошенничеством». В 1936 г. издается указ правительства, запрещающий врачам применять методы китайской медицины, так как она «не имеет научного обоснования». Китайская медицина уходит в подполье. Появляются лишь отдельные книги, в которых делается попытка рассматривать чжэньцзю-терапию исключительно с позиций западной медицины.

Возрождение чжэньцзю-терапии началось лишь после образования Китайской Народной Республики в 1949 г. В крупных городах Китая создаются институты и училища китайской медицины. Переиздаются древние книги. Появляются специальные издания по чжэньцзю-терапии. В 1951 г. организована лаборатория чжэньцзю-терапии при Министерстве здравоохранения, которая в 1955 г. была преобразована в Научно-исследовательский институт чжэньцзю-терапии при Академии китайской медицины КНР.

Дальнейшее развитие китайской медицины было замедлено в связи с начавшейся «культурной революцией». В 1965 г., выступая перед работниками здравоохранения, Мао Цзэ-дун сказал: «Медицинское образование нуждается в реформах. Нет никакой необходимости так много учиться. Сколько лет потратил на образование Хуа То? Сколько лет потратил на образование Ли Ши-чжэнь? Для получения медицинского образования совсем не обязательно быть выпускником средней школы. Окончившие начальную школу также могут стать врачами… Если такого врача послать в деревню, он в любом случае будет лучше, чем шаман… Принцип образования — чем больше, тем тупее».

В период 1966—1971 гг. прекращается обучение в высших и средних учебных заведениях китайской медицины, а преподаватели и студенты направляются на «перевоспитание» в деревни и отдаленные уголки страны. Появляются краткосрочные курсы минимальной медицинской подготовки, на которых из молодых крестьян готовятся так называемые «босоногие врачи» (赤脚医生).

Широко пропагандируются новые методы иглоукалывания, такие как «простой и удобный метод лечения иглой босоногого врача», который, согласно китайским источникам тех лет, «получил широкое признание у рабочих, крестьян и военнослужащих». По этому методу, укалывание производилось «долговечными» толстыми «иглами босоногого врача» (赤医针) диаметром до 1,2 мм. Глубина введения иглы достигала 1,5—2 цунь. Иглоукалывание проводилось в «десяти точках босоногого врача», расположенных у верхнего края некоторых остистых позвонков, а также в нескольких новых точках, таких как «новая Хуань-тяо» и «точка сзади от Хэ-гу». Предложено 15 вариантов сочетания точек, которые, по мнению авторов метода, можно использовать при всех болезнях.

С 1971 г. занятия в институтах и училищах китайской медицины постепенно возобновляются, однако на этом этапе они носят резко политизированный характер.

Истинный расцвет китайской медицины начался лишь в начале 80-х годов XX в. и связан с широкомасштабными реформами экономической, политической и культурной жизни Китая.

В настоящее время в различных провинциях и автономных районах Китая функционирует 28 институтов китайской медицины системы высшего образования с факультетами чжэньцзю-терапии, а также 45 училищ китайской медицины системы среднего образования, в которых тоже изучается чжэньцзю-терапия. Издаются единые систематизированные учебные материалы для учебных заведений китайской медицины, утвержденные специальными комиссиями при Министерстве здравоохранения Китая. Большими тиражами издаются древние книги и многочисленные справочные издания по китайской медицине. По оценкам современных исследователей, количество врачей — специалистов в области китайской медицины в КНР превышает 500 тысяч человек.

Знаменитые врачи древности — основоположники китайской чжэньцзю-терапии
(в хронологическом порядке)

医缓
И Хуань

Известный врач из царства Цинь эпохи Чуньцю (770—476 гг. до н. э.). Согласно записям в «Цзо чжуань» (Комментарии Цзо [к летописи «Вёсны и осени»]), многие местные врачи безрезультатно пытались вылечить князя Цзинь. Тогда князь обратился за помощью к И Хуаню, проживавшему в царстве Цинь. Осмотрев больного, И Хуань сказал: «Болезнь неизлечима. Она выше „хуан“ и ниже „гао“ (в китайской медицине «гао хуан» — жировая оболочка между сердцем и диафрагмой). Прижигать нельзя. Укалывать нельзя. Применять лекарства тоже нельзя». Это самое раннее упоминание о иглоукалывании и прижигании в лечении. Кроме того, с этих пор выражение «болезнь проникла в „гао хуан“» (病入膏肓) применяется в китайском языке, когда речь идет о длительной и трудноизлечимой болезни.

扁鹊（秦越人）
Бянь Цюэ (Цинь Юэ-жэнь) (407—310 гг. до н. э.)

Знаменитый врач эпохи Воюющих царств (475—221 гг. до н. э.). Первый врач, чья биография представлена в официальных китайских письменных источниках. Родился на территории современной провинции Шаньдун. В свое время, будучи смотрителем небольшого постоялого двора, изучал медицину у одного из постояльцев по имени Чан Сан-цзюнь (长桑君). Применял четыре приема диагностики традиционной китайской медицины — осмотр, выслушивание, расспрос и пальпацию пульса, глубоко постиг методы лечения внутренних, наружных, женских, детских болезней и болезней органов чувств, был искусен в приготовлении отваров из лекарственных трав, иглоукалывании и прижигании, массаже. Выступал против колдовства и предрассудков. Странствовал из одного царства в другое (на территории современных провинций Шэньси, Шаньси и Хэбэй), оказывая помощь больным. Пользовался глубоким уважением народа. Имел множество учеников. Согласно записям в «Хань шу» (Книга о династии Хань), являлся автором «Бянь Цюэ нэй цзин» (Канон Бянь Цюэ о внутреннем) и «Бянь Цюэ вай цзин» (Канон Бянь Цюэ о наружном), которые к настоящему времени утеряны. Также считается, что Бянь Цюэ был автором первоначального варианта книги «Нань цзин» (Канон трудностей).

Однажды в княжестве Го вылечил наследника престола от болезни «обморока трупом» (尸厥), произведя иглоукалывание в точке Бай-хуэй VG.20. Наследник был без сознания в течение нескольких часов и родственники считали, что он уже умер.

В древних источниках также описан случай, когда Бянь Цюэ во время своих странствий встретил князя Ци. Бросив взгляд на лицо князя, Бянь Цюэ сказал: «Болезнь распространилась в коже. Если не лечить, она пойдет дальше». Князь ответил: «Я не болен!» Через пять дней Бянь Цюэ опять встретил князя. «Болезнь уже в крови и каналах. Если не лечить, она проникнет глубже», — сказал он. Князь опять ответил, что он здоров, предполагая, что врач просто выпрашивает деньги. Прошло еще несколько дней. Бянь Цюэ опять встретил князя, но на этот раз не сказал ни слова, а просто прошел мимо. Князь заподозрил неладное и послал за Бянь Цюэ. Когда врач предстал перед князем, тот спросил, почему же на этот раз он ничего не сказал. Бянь Цюэ ответил: «Когда болезнь в коже, ее можно исцелить, прикладывая теплые лекарственные примочки. Когда болезнь проникает в кровь и каналы, ее можно лечить при помощи иглоукалывания и прижигания. Когда болезнь распространяется в желудок и кишечник, ее можно лечить лекарственными отварами. Ваша болезнь в костном мозге и лечить ее уже поздно». Через несколько дней князь заболел. Он тотчас же послал за Бянь Цюэ, но врач уже покинул княжество. Вскоре князь умер.

Бянь Цюэ был убит из зависти начальником Императорского медицинского приказа царства Цинь. В китайском языке имя Бянь Цюэ — синоним искусного врача. В некоторых провинциях Китая в его честь построены мавзолеи и храмы, сооружены стелы.

淳于意（仓公）
Чуньюй И (Цан-гун) (215—150 гг. до н. э.)

Знаменитый врач эпохи Западной династии Хань (206 г. до н. э. — 23 г. н. э.). Родился на территории современной провинции Шаньдун. В свое время занимал должность управляющего общественными амбарами, поэтому и получил прозвище Цан-гун (Повелитель амбаров). Наряду со службой также изучал медицину. Со временем вышел в отставку и полностью посвятил себя медицине, став знаменитым врачом. Имел богатый опыт лечения. Особое внимание уделял пульсовой диагностике. В лечении выступал за сочетание иглоукалывания с лекарственной терапией. Вел записи историй болезни, которые помогали ему анализировать успехи и погрешности в лечении. В книге Сыма Цяня (145—86 гг. до н. э.) «Ши цзи» (Исторические записки) описано 25 случаев лечения Чуньюй И, некоторые из них — с применением методов иглоукалывания и прижигания. Имел несколько учеников.

В древних источниках также приводится следующий рассказ. Однажды к Чуньюй И обратилась жена очень влиятельного человека, страдавшая запущенной формой болезни. Обследовав пациентку, врач сказал, что он недостаточно искусен, чтобы лечить такие формы болезни. Однако семья больной настаивала на своем, и Чуньюй И вынужден был согласиться, предписав ей какой-то отвар. Как и ожидал врач, лечение не принесло результатов, и женщина вскоре умерла. Ее семья обвинила врача в смерти и подала на него в суд. Чуньюй И был приговорен к телесным наказаниям. В те времена существовало три вида телесных наказаний: виновному либо вырезали иероглифы на лице, либо отрубали нос или одну ногу. Поскольку Чуньюй И в свое время занимал высокую должность, для исполнения наказания его направили в столицу. Младшая из пяти его дочерей — Ти-ин (缇萦) — решила сопровождать отца. Она подала прошение императору Вэнь-ди, в котором доказывала, что отец невиновен, а также критиковала жестокие меры наказания. Кроме того, она поклялась стать рабыней, если отца помилуют. Император был растроган письмом и распорядился пересмотреть дело врача. Справедливость восторжествовала, Чуньюй И был отпущен на свободу. Император также отменил жестокие телесные наказания.

华佗
Хуа То (?—208 г.)

Выдающийся врач эпохи Восточной династии Хань (25—220 гг.). Родился на территории современной провинции Аньхой. Точный год рождения Хуа То неизвестен. Отец его умер рано. Хуа То остался вдвоем с матерью. Когда мать заболела, никто из врачей не мог помочь ей, и она вскоре умерла. Тогда Хуа То твердо решил, что обязательно станет врачом. Он отправился на запад Китая, где стал обучаться у одного известного врача. Был очень усерден в учебе, и товарищи пророчили ему блестящее будущее. Однако, когда правители Восточной династии Хань предложили ему высокую должность, наотрез отказался, решив полностью посвятить себя лечению простых людей. Странствовал по территории современных провинций Аньхой, Шаньдун, Хэнань и Цзянсу, оказывая помощь больным. Достиг выдающихся успехов в медицине. Хорошо владел методами лечения внутренних, наружных, женских и детских болезней. Особенно искусен был в хирургии, иглоукалывании и прижигании. В Китае считается основателем хирургии. При проведении хирургических операций использовал анестезирующие средства (порошок «ма-фэй-сань», 麻沸散). Производил операции в брюшной полости под общим наркозом.

В иглоукалывании и прижигании выступал за то, чтобы, «когда требуется прижигание, не превышать 1—2 мест, в каждом месте не ставить более 7—8 конусов, болезнь должна удалиться; когда требуется иглоукалывание, также не превышать 1—2 мест, при введении иглы сказать, что должно возникнуть то-то и то-то. Когда больной говорит, что уже достигло, тотчас следует извлечь иглу, болезнь также уйдет». Хорошо владел техникой кровопускания при иглоукалывании. Открыл эффективные внеканальные точки Цзя-цзи, расположенные с двух сторон позвоночника.

Имел несколько последователей. Также внес заметный вклад в развитие спорта в Китае. Является автором системы «у-цинь-си» (五禽戏) — физических упражнений в подражание движениям тигра, оленя, медведя, обезьяны и аиста. Согласно записям в «Суй шу» (Книга о династии Суй), Хуа То был автором книг «Чжэнь чжун цзю цы цзин» (Канон прижигания и укалывания для чтения в постели), «Хуа То нэй ши» (Тайные дела Хуа То), которые к настоящему времени утеряны.

Существует две версии трагической смерти Хуа То. Согласно первой, Хуа То, обследовав правителя Цао Цао (曹操), который страдал от сильной головной боли, поставил диагноз — «опухоль головного мозга» (脑瘤). Он взялся произвести хирургическую операцию. Правитель согласился. Однако завистники Хуа То распространили слух, будто он намеревается убить правителя. Испугавшись, правитель отказался от операции и приказал казнить Хуа То. Перед казнью врач предсказал, что правитель ослепнет, будет парализован и вскоре умрет. Так и случилось.

По другой версии, Хуа То за один сеанс иглоукалывания вылечил Цао Цао от «головной боли из-за восприятия патогенного ветра» (头风) и тот приказал ему постоянно находиться возле себя. Хуа То не желал быть придворным лекарем, но Цао Цао настаивал на своем. Тогда Хуа То отпросился у правителя на какое-то время домой, якобы за лекарствами. Ничего не подозревавший Цао Цао разрешил. Врач ушел. Не дождавшись возвращения Хуа То, правитель отправил за ним погоню. Несчастный врач был пойман, подвергнут истязаниям и заключен в тюрьму, где и умер. Перед смертью Хуа То просил надсмотрщика сохранить свои медицинские записи, однако тот испугался и сжег книги.

В современном Китае благодарные пациенты часто преподносят врачам настенные украшения с надписью: «Хуа То жив!»

张仲景（张机）
Чжан Чжун-цзин (Чжан Цзи) (150—219 гг.)

Выдающийся врач времени правления Восточной династии Хань (25—220 гг.). Родился на территории современной провинции Хэнань. В годы царствования императора Лин-ди (168— 189 гг.) был удостоен государственного звания «преданный родителям и честный» (孝廉), что давало специальные привилегии и права на чиновничьи должности. Дослужился до должности правителя области Чанша.

С детства проявлял интерес к медицине. В молодости изучал медицину у своего земляка Чжан Бо-цзу (张伯祖).

Конец правления Восточной династии Хань (25—220 гг.) характеризуется многочисленными восстаниями и их жестоким подавлением, приведшим к гибели значительной части населения страны. Кроме того, повсюду свирепствовали эпидемии. За 10 лет (196—206 гг.) из более чем 200 родственников Чжан Чжун-цзина от болезней умерло почти две трети, причем большая часть из них (семь из десяти) — от «болезни повреждения холодом». Чжан Чжун-цзин понимал, что его род приходит в упадок. Это заставило его глубже исследовать древние медицинские книги, обобщить клинический опыт врачей древности. В результате появляется знаменитая книга «Шан хань цза бин лунь» (Рассуждения о повреждении холодом и разнообразных болезнях [из-за внутренних нарушений]), в первоначальном варианте состоявшая из 16 томов. В ходе войн и смут, царивших в то время, книга была разрознена. Впоследствии Ван Шу-хэ (180—270 гг.) удалось собрать воедино и систематизировать записи Чжан Чжун-цзина, из которых он составляет две книги: «Шан хань лунь» (Рассуждения о повреждении холодом) и «Цзинь куй яо люэ» (Кратко о важном из золотого ларца). Первая посвящена болезням от «повреждения холодом», вторая — различным болезням из-за внутренних нарушений.

В своей книге Чжан Чжун-цзин предложил метод анализа и дифференциации синдромов шести пар каналов, а также принцип дифференциации синдромов по восьми категориям (Инь и Ян, наружный и внутренний, холод и жар, недостаток и избыток). Заложил основы методов определения принципов лечения на основе комплексной диагностики. Составил множество рецептов лекарственных препаратов, некоторые из которых применяются и в наши дни. В лечении он предлагал сочетать лекарственную терапию с иглоукалыванием и прижиганием, при синдроме жара применять иглоукалывание, а при синдроме холода — прижигание. Выступал за здоровый образ жизни.

Чжан Чжун-цзин оказал огромное влияние на дальнейшее развитие китайской медицины. На протяжении многих веков его книги в Китае считаются одними из основных канонов при подготовке врачей (наряду с «Су вэнь» и «Лин шу»). Потомки называли Чжан Чжун-цзина «совершенным врачом».

王叔和
Ван Шу-хэ (180—270 гг.)

Врач времен правления династий Вэй (220—265 гг.) и Цзинь (265—420 гг.). Родился на территории современной провинции Шаньдун в семье просвещенных и знатных людей. Несколько поколений его предков принадлежали к могущественной и прославленной знати. В семье большое внимание уделялось образованию, поэтому Ван Шу-хэ воспитывался в атмосфере культуры и образованности, с детства много читал и имел разносторонние интересы, хорошо знал классические каноны, историю и философию.

Спасаясь от восстания «желтых повязок», участники которого убивали чиновников и аристократов, сжигали их дворцы, молодой Ван Шу-хэ вместе с семьей переселился в город Цзинчжоу (на территории современной провинции Хубэй), найдя убежище у местного начальника округа. Здесь он подружился с Вэй Сюнем (卫汛) — одним из учеников знаменитого врача Чжан Чжун-цзина (150—219 гг.) — и под его влиянием увлекся медициной. Постепенно его интерес к медицине возрастал. Он стал усердно изучать труды древних врачей, собирать медицинские книги, исследовать причины возникновения болезней, с почтительностью обращался за помощью к опытным врачам. Со временем Ван Шу-хэ приобрел достаточные знания и опыт. В 208 г. назначен в действующую армию на должность лекаря к полководцу Цао Цао, жестоко усмирявшему восстание «желтых повязок», позже — придворным лекарем царской резиденции, личным врачом императора, а затем начальником Императорского медицинского приказа.

Ван Шу-хэ внес большой вклад в сохранение древних письменных памятников. Он разыскал, собрал и систематизировал разрозненную в ходе войн и смут книгу Чжан Чжун-цзина «Шан хань цза бин лунь» (Рассуждения о повреждении холодом и разнообразных болезнях [из-за внутренних нарушений]), составив две книги: «Шан хань лунь» (Рассуждения о повреждении холодом) и «Цзинь куй яо люэ» (Кратко о важном из золотого ларца). Именно в этом виде книга Чжан Чжун-цзина сохранилась до наших дней⁶.

Был особо искусен в пульсовой диагностике, став основоположником метода ощупывания пульса на отрезке Цунь-коу. Выделил и подробно описал 24 типа пульса. Является автором канона «Май цзин» (Канон пульса), изданного в 242 г., — первой книги по пульсовой диагностике в Китае. Произвел относительно глубокие исследования в области науки о каналах и коллатералях. В совершенстве владел теорией иглоукалывания и прижигания, развил знания о канальных точках, методах иглоукалывания и прижигания. Также занимался диетотерапией, предостерегал от употребления грязных продуктов, переедания, чрезмерного употребления спиртного, считал вредной жареную пищу.

皇甫谧
Хуанфу Ми (215—282 гг.)

Известный врач, ученый и историк, живший на стыке эпох правления династий Вэй (220— 265 гг.) и Цзинь (265—420 гг.). Родился на территории современной провинции Ганьсу.

Согласно записям в «Повествовании о Хуанфу Ми» из «Цзинь шу» (Книга о династии Цзинь), Хуанфу Ми был правнуком начальника военного приказа времен династии Хань — Хуанфу Суна, в свое время с особой жестокостью подавлявшего восстание «желтых повязок». Ко времени рождения Хуанфу Ми семья обеднела. Очень рано он осиротел, поэтому воспитывался в семье младшего брата отца. Позже эта семья в поисках лучшей доли перебралась в Синьань (на территории современной провинции Хэнань), взяв ребенка с собой. Денег на образование не хватало, поэтому в юношестве Хуанфу Ми лишь с трудом мог читать. Однако в возрасте 20 лет он с головой погрузился в учебу, забывая о сне и еде, и в конце концов стал известным ученым.

В возрасте 42 лет Хуанфу Ми серьезно заболел артритом — сказались многолетняя усталость и усердные занятия, а также распространенные в те времена привычки в питании. Боли в правой ноге были такими сильными, что он даже хотел покончить жизнь самоубийством. Никто из врачей не мог помочь ему. Чтобы облегчить свои страдания, Хуанфу Ми обратился к медицинским книгам. Со свойственным ему усердием он глубоко изучил основные медицинские каноны. Сам производил укалывание точек на своем теле, если же сделать это было трудно, обращался за помощью к сыну. Кроме иглоукалывания и прижигания, применял массаж и постановку банок. Через четыре года полностью избавился от всех своих болезней, в том числе от появившейся к тому времени глухоты.

На основании записей в трех книгах — канонах «Су вэнь» и «Лин шу», а также в ныне утерянной «Хуанди мин тан цзин» (Канон Желтого императора [о точках] из Светлого зала) — Хуанфу Ми с помощью сына и учеников создает книгу «Чжэнь цзю цзя и цзин» (Канон основ иглоукалывания и прижигания)⁷, в которой систематизировал названия, места расположения, показания к применению, а также технику укалывания и прижигания 349 канальных точек. Эта книга издана в 282 г. и считается самой ранней из специально посвященных чжэньцзю-терапии, оказав огромное влияние на ее дальнейшее развитие.

Хуанфу Ми также был автором нескольких исторических сочинений.

Прослышав об учености Хуанфу Ми, император У-ди, правивший с 265 г., пригласил прибыть его ко двору и занять должность воспитателя наследника престола с высоким жалованием. Однако Хуанфу Ми в изящной стихотворной форме сказал, что преклоняется перед врачами древности, очень любит медицину и хочет посвятить жизнь ее изучению. Император, восхищенный его поэтическим талантом, преподнес в дар несколько медицинских книг.

葛洪
Гэ Хун (283—343 гг.)

Знаменитый ученый, даос, алхимик, врач и фармацевт эпохи правления династии Цзинь (265— 420 гг.). Родился на территории современной провинции Цзяньсу. Происходил из старинного чиновничьего рода, данные о котором восходят к I в. н. э., когда один из предков Гэ Хуна был награжден императором Гуан-у-ди за помощь, оказанную ему при восшествии на престол, и получил земельное владение на юге Китая. Ко времени рождения Гэ Хуна семья обеднела. Рано осиротев, он оказался в трудном материальном положении. Тем не менее, Гэ Хун усиленно занимался, соединяя изучение конфуцианства с постижением тайн даосизма.

В 303 г. в качестве младшего офицера принял участие в подавлении крестьянского восстания, за что впоследствии был награжден аристократическим титулом. Затем он предпринял безрезультатное путешествие на север Китая в поисках даосских текстов. По возвращении на юг занимал ряд незначительных должностей.

Последние годы своей жизни Гэ Хун провел в уединении на горе Лофушань близ Гуанчжоу на крайнем юге Китая, занимаясь наукой. Здесь же он написал большую часть своих произведений.

Важнейшим его трудом является алхимический трактат «Баопу-цзы» (Мудрец, объемлющий первозданную простоту), названный так по псевдониму самого Гэ Хуна. В нем он подробно излагает даосское учение о достижении физического бессмертия и описывает способы его обретения, важнейшим из которых, по мнению Гэ Хуна, является алхимия, то есть создание эликсира бессмертия из киновари, соединенной с другими веществами.

Является автором частично сохранившейся до наших дней медицинской книги «Чжоу хоу бэй цзи фан» (Рецепты под рукой на случай необходимости), в которой в популярной форме описаны способы лечения 70 различных заболеваний, в основном острых.

Среди методов лечения Гэ Хун особо выделял прижигание, отмечая его простоту, удобство и дешевизну. Он также призывал применять прижигание при срочной медицинской помощи, когда под рукой нет соответствующих лекарств.

Согласно древним письменным источникам, жена Гэ Хуна — Бао-гу (鲍姑, 309—363 гг.) — была первой женщиной в Китае — специалистом по прижиганию.

徐文伯
Сюй Вэнь-бо (V—VI вв.)

Жил во время правления Южной династии Ци (479—502 гг.) эпохи Южных и Северных царств (420—589 гг.).

Родился в семье потомственных врачей, однако не считал медицину своей профессией. По службе достиг должности правителя области. Тем не менее, был мастером в медицине, особенно в технике иглоукалывания.

В древних книгах приводится несколько рассказов, описывающих мастерство Сюй Вэньбо.

Однажды, гуляя вместе с императором Хоу-фэй-ди, правившим в 473—477 гг., они повстречали беременную женщину. Император, слывший знатоком в диагностике, сказал: «В этом чреве девочка». Он приказал Сюй Вэньбо также продиагностировать ее. Сюй Вэньбо сказал: «В этом чреве двое — мальчик и девочка». Император пришел в ярость и хотел даже вспороть женщине живот, чтобы убедиться в своей правоте. Сюй Вэньбо остановил его и сказал: «Ваше величество, позвольте мне произвести ей иглоукалывание». Он применил методы седатации в Сань-инь-цзяо RP.6 и методы стимуляции в Хэ-гу GI.4. Вслед за укалыванием у женщины произошел выкидыш, из чрева один за другим вышли два плода. С тех пор считается, что укалывание этих точек противопоказано при беременности.

В свое время Сюй Вэньбо лечил женщину, жизнь которой была в опасности из-за трудных родов. Осмотрев ее, он определил, что плод мертв. Врач произвел укалывание в двух точках Сань-инь-цзяо RP.6, а также применил методы седатации в двух точках Тай-чун F.3. Плод тотчас же вышел.

Является автором «Ляо фу жэнь цзя» (Лечение затвердений в животе у женщин), «Яо фан» (Лекарственные рецепты) и других книг.

甄权
Чжэнь Цюань (540—643 гг.)

Врач эпох правления династий Суй (581—618 гг.) и Тан (618—907 гг.). Родился на территории современной провинции Хэнань.

Медицину стал изучать из-за болезни матери. Глубоко постиг основные идеи этой науки. Особенно хорошо владел техникой иглоукалывания и прижигания.

В 581 г. был назначен на должность корректора текстов Приказа учета населения и карт.

Примеры искусства врачевания Чжэнь Цюаня приводятся в книгах «Синь Тан шу» (Книга новой династии Тан), «Бэй цзи цянь цзинь яо фан» (Готовые на случай необходимости рецепты стоимостью в тысячу золотых), «Фугоу сянь чжи» (Хроника уезда Фугоу).

В письменных источниках, датируемых 601—604 гг., описано его лечение отваром корня лазурника, а также использование точек Фэн-чи VB.20, Цзянь-юй GI.15, Цюй-чи GI.11, Чжи-гоу TR.6, Ян-лин-цюань VB.34, Шан-цзюй-сюй E.37, Ся-цзюй-сюй E.39, Ся-лянь GI.8.

В это же время дворцовые императорские стражники заболели бери-бери, а у канцлера Ревизионной палаты воспалились суставы и не слушались ноги. Всех их вылечил Чжэнь Цюань, укалывая Хуань-тяо VB.30, Ян-лин-цюань VB.34 и другие точки.

Когда при династии Суй начальник округа Лу Шэди Цинь заболел односторонним параличом, никто из врачей не добился успеха в его лечении. Лишь Чжэнь Цюань, укалывая точку Цзянь-юй GI.15, «тотчас же попал в цель».

В годы царствования У-дэ (618—626 гг.) у начальника округа Чэнь Цзюн-чо «внезапно появилась опухоль в области челюсти, а в горле возникли преграды, не позволявшие ему есть и пить три дня». Чжэнь Цюань произвел укалывание с кровопусканием в точке Шан-ян GI.1 на правой руке и наступило выздоровление.

В 643 г. император Тай-цзун поздравил Чжэнь Цюаня со 103-летием, лично посетив его семью и расспросив об искусстве долголетия, а также пожаловал ему должность, чайный столик и посох⁸, одежду и другие подарки.

Был автором нескольких книг. Все они к настоящему времени утеряны. В книгах «Бэй цзи цянь цзинь яо фан» (Готовые на случай необходимости рецепты стоимостью в тысячу золотых) и «Вай тай ми яо фан» (Секретные рецепты из книгохранилища) даются ссылки на такие книги Чжэнь Цюаня, как «Чертежи тела человека из Светлого зала», «Подборка текстов из канонов иглоукалывания» и «Рецепты иглоукалывания».

孙思邈
Сунь Сы-мяо (581—682 гг.)

Знаменитый врач эпохи правления династий Суй (581—618 гг.) и Тан (618—907 гг.). Родился на территории современной провинции Шэньси.

С детства мечтал стать врачом, так как часто болел. В молодости усердно учился и к 20 годам хорошо постиг теории, изложенные в философских трактатах и книгах по разным предметам. Умел вести искусные речи об учении Лао-цзы и Чжуан-цзы, также увлекался буддийскими канонами, сочетая их с учением о Инь и Ян. Люди называли его «совершенным Сунем».

Особенно выдающихся успехов Сунь Сы-мяо достиг в медицине. Он не только в совершенстве постиг все разделы медицины, но и обладал благородными моральными качествами врача, достойного называться образцом для врачей многих поколений. Из-за выдающегося вклада в лекарственную терапию, потомки с почтением называли его «царем лекарств» (药王).

Господин Сунь неоднократно отказывался от предложений императора Тай-цзуна династии Тан поступить к нему на службу, не пожелал вступить в должность преподавателя Императорской медицинской канцелярии, дав клятву служить избавлению простых людей от страданий. Странствовал по различным местностям (в основном в провинции Сычуань), принося исцеление людям.

На протяжении всей жизни Сунь Сы-мяо старался узнавать все новое и новое. Накопил богатый опыт лечения. Изучал народные способы лечения, был знаком с индийской медициной. Очень большое внимание уделял принципам поддержания здоровья в повседневной жизни, профилактике заболеваний.

В чжэньцзю-терапии делал упор на сочетание иглоукалывания с лекарственной терапией, пополнил число внеканальных точек, развил традиционную теорию иглоукалывания и прижигания, записал множество рецептов с использованием методов чжэньцзю-терапии. Выделил «тринадцать точек черта» (十三鬼穴) для лечения сумасшествия.

Достигнув известности, жил в уединении на горе Убай. Знатные и простые люди тянулись к нему за советом. Пещера, где он жил, стала поистине местом паломничества.

На склоне жизни написал книгу «Бэй цзи цянь цзинь яо фан» (Готовые на случай необходимости рецепты стоимостью в тысячу золотых), которую позже дополнил книгой «Цянь цзинь и фан» (Крылья, несущие „Рецепты стоимостью в тысячу золотых“).

В китайской медицине имя Сунь Сы-мяо, прожившего 101 год, — символ долголетия, достигнутого благодаря здоровому образу жизни и высоким моральным качествам.

杨上善
Ян Шан-шань (585—670 гг.)

Врач, живший в эпоху правления династий Суй (581—618 гг.) и Тан (618—907 гг.). Место рождения неизвестно.

В книге «Гу цзинь и тун да цюань» (Все о традициях медицины в древности и ныне), изданной в 1556 г., он назван очень знаменитым придворным лекарем годов царствования Да-е (605—617 гг.) династии Суй.

В годы царствования императора Гао-цзуна (656—660 гг.) династии Тан занимал должность ученого-цензора.

В 666 г. получил высочайшее повеление написать книгу-комментарии «Хуанди нэй цзин тай су» (Величайшая простота Канона Желтого императора о внутреннем), в которой произвел систематизированное исследование «Хуанди нэй цзин» (Канон Желтого императора о внутреннем), снабдив текст своими комментариями.

Особое внимание уделял чжэньцзю-терапии. Является автором книги «Хуанди нэй цзин мин тан» ([Точки] из Светлого зала Канона Желтого императора о внутреннем), специально посвященной канальным точкам. Во времена правления династии Тан (618—907 гг.) эта книга считалась основным учебным пособием в процессе обучения чжэньцзю-терапии. Впоследствии была утеряна (сохранился лишь один том из тридцати).

杨玄操
Ян Сюань-цао (VII в.)

Врач начального периода правления династии Тан (618—907 гг.). В свое время служил в должности начальника уездной охраны в округе Шэчжоу (на территории современной провинции Аньхой).

Был искусен в толковании медицинских канонов, внес определенный вклад в разъяснение принципов иглоукалывания и прижигания. Является автором «Хуанди ба ши и нань цзин чжу» (Комментарии к Канону восьмидесяти одной трудности [содержащейся в Каноне] Желтого императора), «Су вэнь ши инь» (Разъяснение неясностей канона „Су вэнь“), «Чжэнь цзин инь и» (Комментарии к Канонам иглоукалывания) и других книг.

崔知悌
Цуй Чжи-ти (615—685 гг.)

Врач эпохи правления династии Тан (618—907 гг.). Родился на территории современной провинции Хэнань.

Во время царствования императора Гао-цзу (650—683 гг.) занимал должность заместителя начальника Государственной канцелярии. В 679 г. назначен начальником Приказа по учету населения и сбору налогов.

Является автором «Гу чжэн бин цзю фан» (Способ прижигания при болезни „пропаривания костей“), в которой описано лечение туберкулеза методами прижигания — первой книги, специально посвященной лечению отдельной болезни. К настоящему времени книга утеряна, но на нее имеются ссылки в «Вай тай ми яо фан» (Секретные рецепты из книгохранилища). Был автором некоторых других книг. Все они к настоящему времени утеряны.

王焘
Ван Тао (670—755 гг.)

Врач эпохи правления династии Тан (618—907 гг.). Родился на территории современной провинции Шэньси в чиновничьей семье. Его дед был первым министром императора Тай-цзуна, правившего в 627—650 гг. Высокие должности занимали отец и старший брат. Ван Тао продолжил семейную традицию, сменив за свою жизнь несколько должностей. Никогда не был профессиональным врачом.

В юношестве Ван Тао много болел. Ему часто приходилось принимать различные лекарства. Пытаясь разобраться в механизме их действия, он начал изучать медицину. Стремление к овладению медицинскими знаниями возросло во время болезни матери. Ван Тао стал часто консультироваться со знаменитыми врачами и в конце концов достаточно хорошо овладел основами медицины.

Позже Ван Тао был назначен чиновником государственного книгохранилища Хун-вэнь, где хранилось множество древних книг. На протяжении более чем 20 лет службы в книгохранилище он изучал хранящиеся здесь медицинские книги, выписывал из них рецепты, со временем собрав богатые материалы.

В 742 г. Ван Тао был направлен на службу в г. Фанлин (на территории современной провинции Хубэй). Собранные за время службы в книгохранилище материалы он взял с собой. Во время вспыхнувшей здесь эпидемии успешно исцелил своих родственников и знакомых.

В 752 г. на основе собранных медицинских материалов Ван Тао составил книгу «Вай тай ми яо фан» (Секретные рецепты из книгохранилища), в которой кроме лекарственных рецептов описаны методы прижигания.

Ван Тао считал, что прижигание эффективно не только при лечении болезней со свойствами холода и недостатка, но и в неотложной помощи при острых болезнях со свойствами жара и избытка. Он также полагал, что «игла может убить живого человека, но не может поднять мертвого», то есть отвергал иглоукалывание.

王冰
Ван Бин (710—805 гг.)

Врач эпохи правления династии Тан (618—907 гг.). Место рождения неизвестно.

В молодости Ван Бин усердно изучал даосизм, искал способы поддержания здоровья и продления жизни. Серьезно увлекался медициной. Особое внимание уделял канону «Хуанди нэй цзин» (Канон Желтого императора о внутреннем).

В период 750—762 гг. занимался систематизацией канона «Су вэнь», писал к нему обширные комментарии. Результатом этой работы стала книга «Хуанди нэй цзин су вэнь чжу» (Комментарии к „Су вэнь“ Канона Желтого императора о внутреннем). В книге особое внимание уделено приемам иглоукалывания, исправлены сведения о локализации некоторых точек, предложены свои способы лечения болезней при помощи чжэньцзю-терапии. Был автором нескольких других книг, к настоящему времени утерянных.

В 762 г. был назначен начальником Приказа императорских слуг.

王惟一
Ван Вэй-и (987—1067 гг.)

Знаменитый врач эпохи правления династии Сун (960—1279 гг.). Место рождения неизвестно.

В свое время занимал должности медицинского чиновника Императорской академической палаты Ханьлинь, фармацевта Министерства императорского двора, преподавателя Императорского медицинского управления. Был искусен в иглоукалывании и прижигании. В «Сун ши» (История династии Сун) упоминается книга Ван Вэй-и «Мин тан цзин» (Канон [точек] из Светлого зала), которая, к сожалению, не сохранилась.

В 1023 г. получил высочайшее повеление составить книгу о иглоукалывании и прижигании на основе древних медицинских канонов. В 1026 г. появляется его книга «Тун жэнь шу сюэ чжэнь цзю ту цзин» (Иллюстрированный канон точек иглоукалывания и прижигания на бронзовой фигуре человека), в которой описано 354 канальных точки, указано их местоположение, даны показания к применению, техника укалывания и прижигания, приложены иллюстрации. Текст книги высекли на двух каменных стелах, которые были установлены для всеобщего обозрения в Кайфыне — столице династии Сун.

В 1027 г. Ван Вэй-и отлил из бронзы два полых макета взрослого мужчины в натуральную величину с указанием линий прохождения каналов и с небольшими отверстиями в местах расположения акупунктурных точек. Макеты состояли из двух частей — передней и задней, использовались в процессе обучения и при проведении экзаменов. Фигуры покрывались воском, а затем наполнялись водой или ртутью. Экзаменующемуся предлагалось произвести укалывание в определенной точке. Если в месте укалывания игла с легкостью проходила внутрь макета и появлялась капля воды, нахождение точки считалось успешным. При малейшей неточности в нахождении точки игла упиралась в бронзовую поверхность макета.

席弘
Си Хун (XII в.)

Врач эпохи правления династии Сун (960—1279 гг.). Сведений о самом Си Хуне практически не сохранилось. Известно, что в 1127 г., спасаясь от нашествия кочевых племен чжурчжэней, он перебрался на юг Китая. Был потомственным врачом. Его семья из поколения в поколение хорошо владела техникой иглоукалывания и прижигания. Насчитывается двенадцать поколений потомков Си Хуна, унаследовавших его мастерство.

В книге «Чжэнь цзю да цюань» (Все о иглоукалывании и прижигании), изданной в 1439 г., содержится «Поэма Си Хуна». В этой поэме обобщен опыт лечения распространенных болезней. Она имеет большое практическое значение, обладает высокой справочной ценностью, исстари высоко ценилась врачами.

马丹阳（马钰）
Ма Дань-ян (Ма Юй) (1123—1183 гг.)

Знаменитый даос и врач эпохи правления династии Цзинь (1115—1234 гг.). Родился на территории современной провинции Шэньси. В период 1153—1156 гг. выдержал экзамен на степень «продвинутого мужа» (进士) — высшую степень в системе государственных экзаменов. Однако в 1167 г. под влиянием даосизма отказался от должности и покинул семью.

Ма Дань-ян очень любил медицину, особенно был силен в иглоукалывании и прижигании. Встретив больного, охотно брался за лечение, добиваясь удивительных результатов. Вылечил множество людей, пользовался большой известностью в народе.

Выделил двенадцать наиболее эффективных, по его мнению, точек — Цзу-сань-ли E.36, Нэй-тин E.44, Цюй-чи GI.11, Хэ-гу GI.4, Вэй-чжун V.40, Чэн-шань V.57, Тай-чун F.3, Кунь-лунь V.60, Хуань-тяо VB.30, Ян-лин-цюань VB.34, Тун-ли C.5, Ле-цюэ P.7. Впоследствии (в XIV в.) была написана «Песня о лечении различных болезней при помощи двенадцати точек Ма Дань-яна», которая до настоящего времени относится к песням, которые врачи должны заучить наизусть. Оказал очень большое влияние на развитие методов сочетания точек.

王执中
Ван Чжи-чжун (XII в.)

Врач эпохи правления Южной династии Сун (1127—1279 гг.). Родился на территории современной провинции Чжэцзян.

В 1169 г. получил степень «продвинутого мужа» (进士), был чиновником на государственной службе, преподавал в различных округах.

Обладал очень глубокими познаниями в науке иглоукалывания и прижигания. Особо был искусен в методах прижигания. Произвел исследования точек, принципов их выбора, методов прижигания.

В 1220 г. написал книгу «Чжэнь цзю цзы шэн цзин» (Канон, обязанный появлением иглоукалыванию и прижиганию), в которой обобщен клинический опыт врачей древности и народные способы лечения при помощи методов чжэньцзю-терапии.

何若愚
Хэ Жо-юй (XII—XIII вв.)

Врач эпохи правления династии Цзинь (1115—1234 гг.).

Был искусен в иглоукалывании и прижигании, хорошо разбирался в системе каналов и коллатералей.

Является основоположником методов иглоукалывания по «выливанию и вливанию Цзы-У». Основываясь на записях в каноне «Хуанди нэй цзин» (Канон Желтого императора о внутреннем) и в других древних книгах, он первым стал применять укалывание «открытых» точек в определенные части суток по закономерностям циркуляции Ци и крови в каналах. Кроме того, Хэ Жо-юй предложил использовать «порождающие» и «формирующие» числа при стимуляции и седатации, а также по определенным принципам устанавливать продолжительность иглоукалывания в зависимости от числа выдохов и вдохов пациента.

窦汉卿（窦杰）
Доу Хань-цин (Доу Цзе) (1196—1280 гг.)

Знаменитый врач эпохи правления династий Цзинь (1115—1234 гг.) и Юань (1279—1368 гг.). Родился на территории современной провинции Хэбэй.

В молодости хорошо учился. Спасаясь от многочисленных набегов монголов, потеряв семью, перебрался на юг Китая, найдя пристанище у родственников матери. Позже женился на дочери одного пожилого врача по фамилии Ван, который и убедил Доу Хань-цина заняться медициной. Некоторое время Доу Хань-цин жил в провинции Хэнань, где познакомился с известным врачом Ли Хао (李浩), который научил его методам укалывания. Занимался наукой и медицинской практикой. В 1260 г. был назначен придворным толкователем канонов Императорской академической палаты Ханьлинь.

После основания монгольской династии Юань в 1279 г. был приглашен императором Хубилаем на службу в качестве канцлера и наставника императора. Скончался на 85 году жизни, ему посмертно присвоен почетный титул «исправителя текстов» (文正).

В иглоукалывании и прижигании Доу Хань-цин уделял особое внимание системе каналов и коллатералей, распознавал «вершины» и «корни» каналов, был силен в методах стимуляции и седатации, хорошо постиг методы выливания и вливания Цзы-У, восемь методов священной черепахи, восемь методов взлета.

Является автором книги «Чжэнь цзин чжи нань» (Руководство по иглоукалыванию, 1295 г.), поэм «Прояснение таинства», «Познание сокровенной сущности» и других произведений.

王国瑞
Ван Го-жуй (XIII—XIV вв.)

Врач эпохи правления династии Юань (1279—1368 гг.). Родился на территории современной провинции Чжэцзян. Сын известного врача Ван Кая. Последователь Доу Хань-цина.

Был искусен в технике иглоукалывания. Является автором книги «Бянь Цюэ шэнь ин чжэнь цзю юй лун цзин» (Канон священного предвестия Бянь Цюэ, Иглоукалывания и прижигания, Нефритового дракона), изданной в 1329 г.

滑寿
Хуа Шоу (1304—1386 гг.)

Врач конца правления династии Юань (1279—1368 гг.) и начала правления династии Мин (1368— 1644 гг.). Родился на территории современной провинции Хэнань.

С ранних лет был очень сообразителен, хорошо учился, имел склонность к поэзии и литературе. Медицину изучал у известных в то время врачей — Ван Цзюй-чжуна (王居中) и Гао Дун-яна (高洞阳). Глубоко постиг «Су вэнь», «Нань цзин» и другие древние книги, хорошо владел техникой иглоукалывания, произвел тщательные исследования теории системы каналов и коллатералей. Современники с уважением называли его «чудесным исцелителем», «почтенным святым».

В 1341 г. путем «упорядочения и дополнения» ныне утерянной «Цзинь лань сюнь цзин цюй сюэ ту цзе» (Иллюстрированное толкование нахождения точек по ходу каналов Золотой орхидеи) составляет книгу «Ши сы цзин фа хуэй» (Проявления четырнадцати каналов), в которой особое внимание уделил исследованиям и анализу распространения и путей прохождения четырнадцати каналов.

Является автором некоторых других книг, к настоящему времени утерянных.

徐凤
Сюй Фэн (XIV—XV вв.)

Врач эпохи правления династии Мин (1368—1644 гг.). Родился на территории современной провинции Цзянси.

В 1400 г. начал изучение чжэньцзю-терапии у Ни Мэн-чжуна (倪孟仲) — последователя старца Цюаньши (автора поэмы «Золотая игла»), позже — у Пэн Цзю-сы (彭九思). Был преемником школы Доу Хань-цина. Хорошо владел методами стимуляции и седатации, использованием точек в определенные промежутки времени, преклонялся перед поэмой «Золотая игла».

В 1439 г. составил книгу «Чжэнь цзю да цюань» (Все о иглоукалывании и прижигании), в которой особое внимание уделил приемам укалывания.

陈会
Чэнь Хуэй (XIV—XV вв.)

Врач эпохи правления династии Мин (1368—1644 гг.), последователь Си Хуна в одиннадцатом поколении, получивший знания от Си Синь-цина (席信卿) — прямого потомка Си Хуна в десятом колене. Был преемником опыта семейной школы Си Хуна. Имел 24 ученика, среди которых выделялся Лю Цзинь (刘谨).

В иглоукалывании и прижигании особое внимание уделял методам стимуляции и седатации, разграничению мужского и женского, левого и правого. Автор книги «Гуан ай шу» (Книга всеобъемлющей любви [завещанной умершим своим преемникам]), которая впоследствии была утеряна. Его ученик Лю Цзинь, дополнив книгу, в 1425 г. издал «Шэнь ин цзин» (Канон священного предвестия). В 1645 г. книга была переиздана в Японии.

凌云
Лин Юнь (XV—XVI вв.)

Знаменитый врач эпохи правления династии Мин (1368—1644 гг.). Родился на территории современной провинции Чжэцзян.

Был особо искусен в выборе точек для иглоукалывания. С ранних лет занимался наукой. Его мать много лет болела, никакое лечение ей не помогало. Чтобы получить исцеление отправился с матерью к священной горе Тайшань в провинции Шаньдун, где встретил даоса, который вылечил мать, научив Лин Юня технике иглоукалывания. Лин Юнь со временем стал знаменитым врачом, и сам вылечил множество людей. В годы царствования императора Сяо-цзуна (1488—1505 гг.) согласился на приглашение прибыть в столицу для изготовления бронзовой фигуры человеческого тела, был назначен придворным лекарем.

汪机
Ван Цзи (1463—1539 гг.)

Врач эпохи правления династии Мин (1368—1644 гг.). Родился на территории современной провинции Аньхой.

Отец Ван Цзи был известным местным врачом. Он и стал его первым учителем. Позже, из-за болезни матери, Ван Цзи начал более глубокое изучение медицины. Он тщательно исследовал древние медицинские книги, в первую очередь каноны «Су вэнь» и «Лин шу».

На протяжении нескольких десятков лет занимался медицинской практикой. Хорошо разбирался в терапии и хирургии, иглоукалывании и прижигании. Считал, что иглоукалывание следует применять лишь в качестве седатации, а прижигание — в качестве стимуляции. Выступал за сочетание иглоукалывания с лекарственной терапией.

Является автором нескольких книг, в том числе «Чжэнь цзю вэнь дуй» (Диалог о иглоукалывании и прижигании), изданной в 1530 г.

高武
Гао У (XV—XVI в.)

В молодости увлекался военным искусством, верховой стрельбой из лука. В годы царствования Цзя-цзин (1522—1566 гг.) успешно сдал государственные экзамены по военному делу и получил степень «военного цзюйжэня» (武举). Много занимался наукой, хорошо знал астрономию и законы музыки.

В поздние годы увлекся медициной, овладел иглоукалыванием и прижиганием. Для упорядочения местоположения точек изготовил три бронзовых макета человеческого тела (мужчины, женщины и ребенка). В приемах укалывания преклонялся перед канонами «Су вэнь» и «Нань цзин», отвергал комплексные приемы врачей эпох правления династий Юань и Мин. Собирал различные медицинские теории, поэмы и песни, написанные до эпохи правления династии Мин.

Является автором нескольких книг, в том числе «Чжэнь цзю цзюй ин» (Собрание цвета иглоукалывания и прижигания, 1529 г.) и «Чжэнь цзю су нань яо чжи» (Сущность иглоукалывания и прижигания по „Су вэнь“ и „Нань цзин“, 1537 г.).

李时珍
Ли Ши-чжэнь (1518—1593 гг.)

Выдающийся фармацевт, врач и ученый эпохи правления династии Мин (1368—1644 гг.). Родился на территории современной провинции Хубэй в семье потомственных врачей. Его дед, умерший вскоре после рождения внука, был «лекарем с колокольчиком»⁹. Отец Ли Ши-чжэня решил стать ученым врачом и получил должность в Императорской медицинской академии. Он был известным в своей местности врачом и пользовался уважением коллег. В свое время написал книгу «Жэнь шэнь чуань» (Повествование о женьшене). Отец и стал первым учителем Ли Ши-чжэня. С раннего возраста ребенок просматривал книги, которыми пользовался отец, иногда вместе с ним посещал пациентов.

Отца не устраивал социальный статус врача, поэтому он решил, что сын должен стать государственным чиновником. Для получения должности Ли Ши-чжэнь в возрасте 14 лет успешно сдал уездные экзамены, однако впоследствии трижды провалился на государственных. Под руководством отца он продолжил изучение классических канонов, стремясь со временем стать чиновником.

В возрасте 23 лет Ли Ши-чжэнь отказался от намерений стать государственным чиновником и решил посвятить жизнь медицине. Он углубился в изучение древних медицинских канонов, со временем преуспел в диагностике, успешно применял полученные знания на практике, став известным врачом.

В 1551 г. откликнулся на приглашение лечить сына князя Чу (правителя провинции Хубэй). После его исцеления был приглашен к княжескому двору в качестве «достойного преклонения добродетельного человека», а также назначен руководителем местной Канцелярии превосходного лечения. Позже был рекомендован в Императорскую медицинскую академию в Пекин. Бюрократическая система тяготила Ли Ши-чжэня и уже через год, сославшись на слабое здоровье, он оставил карьеру чиновника и вернулся домой, занявшись медицинской практикой и составлением книг.

Внес большой вклад в лекарственную терапию. В области чжэньцзю-терапии произвел тщательные исследования восьми сосудов.

За свою жизнь написал 11 произведений. До наших дней сохранилось лишь 3 из них: «Бинь ху май сюэ» (Наука о пульсе с побережья озер, 1564 г.), «Ци цзин ба май као» (奇经八脉考, Исследование восьми необычных каналов, 1578 г.), «Бэнь цао ган му» (本草纲目, Систематизированное описание корней и трав, 1590 г.).

李梴
Ли Янь (XVI в.)

Врач эпохи правления династии Мин (1368—1644 гг.). Родился на территории современной провинции Цзянси. Сведений о жизни Ли Яня сохранилось мало. В 1575 г. он издал книгу «И сюэ жу мэнь» (Вводный курс медицины), в которой большое внимание уделил приемам укалывания.

徐春甫
Сюй Чунь-фу (1520—1596 гг.)

Врач эпохи правления династии Мин (1368—1644 гг.). Родился на территории современной провинции Аньхой в семье поэтов и ученых. С ранних лет с большим усердием занимался наукой, готовясь к карьере государственного чиновника. Был слабым и болезненным, что и стало причиной его повышенного интереса к медицине. Со временем отказался от намерения стать чиновником и посвятил жизнь медицине. Изучение медицины начал у известного врача Ван Хуаня (汪宦), тщательно исследовал древние медицинские книги, большое внимание уделял чжэньцзю-терапии. Со временем перебрался в столицу и получил должность в Императорской медицинской академии, активно занимался медицинской практикой. В 1554—1556 гг. составил 100-томную серию «Гу цзинь и тун да цюань» (Все о традициях медицины в древности и ныне).

杨继洲
Ян Цзи-чжоу (1522—1620 гг.)

Занятие Ян Цзи-чжоу медициной имеет семейные истоки. Его дед в свое время занимал должность придворного лекаря Императорской медицинской академии. В семье была собрана большая библиотека медицинских книг, в том числе очень редких. Особый упор в лечении всегда делался на чжэньцзю-терапию.

С юности Ян Цзи-чжоу готовился к написанию экзаменационной работы для получения чиновничьей должности. Ввиду выдающихся успехов в медицине в 1551 г. назначен придворным лекарем, а в 1568 г. получил должность в Императорской медицинской академии. В течение многих лет изучал древнюю медицинскую литературу, более 50 лет успешно занимался медицинской практикой.

В 1601 г. на основе собранных семьей медицинских материалов и собственного богатого опыта лечения издал книгу «Чжэнь цзю да чэн» (Великие достижения иглоукалывания и прижигания). Книга является собранием великих достижений и опыта иглоукалывания и прижигания до эпохи правления династии Мин, обладает высокой справочной ценностью. Многие поколения врачей уделяли ей самое пристальное внимание. Со времени своего первого издания до настоящего времени книга переиздавалась 47 раз.

吴昆
У Кунь (1551—1620 гг.)

Знаменитый врач эпохи правления династии Мин (1368—1644 гг.). Родился на территории современной провинции Аньхой.

Начал заниматься наукой в возрасте 15 лет, увлекался медициной, изучил каноны «Лин шу» и «Су вэнь». Сначала учился у своего земляка. После трех лет учебы обошел местности к югу от реки Янцзы, где пытался найти наставников, однако «ни в чем не уступал семидесяти двум учителям». В теории медицины У Кунь преклонялся перед каноном «Хуанди нэй цзин» (Канон Желтого императора о внутреннем). В лечении особое внимание уделял сочетанию иглоукалывания и лекарственной терапии. Оказал очень большое влияние на дальнейшее развитие медицины, особенно на понимание древних медицинских канонов, науки иглоукалывания и прижигания.

Написал несколько книг, в том числе «У чжу Хуанди нэй цзин су вэнь» (Комментарии У [Куня] к „Су вэнь“ Канона Желтого императора о внутреннем), «Чжэнь фан лю цзи» (Собрание в шести томах по приемам иглоукалывания, 1618 г.).

张介宾（张景岳）
Чжан Цзе-бинь (Чжан Цзин-юэ) (1563—1640 гг.)

В детстве вместе с отцом прибыл в столицу. В возрасте 19 лет начал учиться медицине у известного врача Цзинь Ина (金英). В средние годы находился при армии, служил в Хэбэй (к северу от Хуанхэ), на северо-востоке Китая и в других местах. За годы службы не достиг высокого положения, поэтому вернулся на родину и посвятил себя медицине.

Глубоко исследовал каноны «Су вэнь» и «Лин шу». Более 30 лет жизни посвятил составлению книги «Лэй цзин» (Упорядоченный Канон [Желтого императора о внутреннем]), изданной в 1624 г. Позже издал книгу «Лэй цзин ту и» (Иллюстрированные крылья, несущие „Упорядоченный Канон“).

Основные письменные источники по чжэньцзю-терапии
(в хронологическом порядке)

足臂十一脉灸经
«Цзу би ши и май цзю цзин»
(Канон прижигания одиннадцати ножных и ручных сосудов)

Манускрипт на шелковой ткани. Обнаружен китайскими археологами в 1973 г. при раскопках захоронений в кургане Мавандуй близ г. Чанша провинции Хунань, датируемых 168 г. до н. э. Одно из самых ранних сохранившихся до наших дней произведений, посвященных учению о каналах.

В этом произведении кратко описаны «ножные» и «ручные» сосуды.

阴阳十一脉灸经（甲本）
«Инь Ян ши и май цзю цзин цзя бэнь»
(Первая книга Канона прижигания одиннадцати Инь и Ян сосудов)

Построение этого произведения сходно с «Цзу би ши и май цзю цзин» (Канон прижигания одиннадцати ножных и ручных сосудов), однако здесь описание каналов более детальное.

阴阳十一脉灸经（乙本）
«Инь Ян ши и май цзю цзин и бэнь»
(Вторая книга Канона прижигания одиннадцати Инь и Ян сосудов)

Содержание в основном сходно с «Инь Ян ши и май цзю цзин цзя бэнь» (Первая книга Канона прижигания одиннадцати Инь и Ян сосудов), но она повреждена сильнее, чем первая книга.

黄帝内经素问
«Хуанди нэй цзин су вэнь»
(Основные вопросы Канона Желтого императора о внутреннем)

Составная часть классического произведения китайской медицины — «Хуанди нэй цзин» (Канон Желтого императора о внутреннем). Сокращенное название — «Су вэнь» (素问, Основные вопросы).

Первоначальный вариант книги появился во времена Воюющих царств (475—221 гг. до н. э.). Дошедший до нас текст канона следует считать значительно дополненным и переработанным. Самым ранним вариантом книги, сохранившимся до наших дней, является издание 1339 г.

Содержание книги чрезвычайно богатое. Изложены вопросы теории Инь и Ян, Пяти элементов. Описаны причины возникновения болезней, теория каналов и коллатералей, методы диагностики, принципы лечения, иглоукалывание и другие вопросы, относящиеся к сфере медицины. Книга заложила теоретические основы китайской медицины, является одним из важнейших классических канонов.

灵枢经
«Лин шу цзин»
(Канон таинственной сути)

Составная часть классического произведения китайской медицины — «Хуанди нэй цзин» (Канон Желтого императора о внутреннем). Сокращенное название — «Лин шу» (灵枢, Таинственная суть).

Первоначальный вариант книги появился во времена Воюющих царств (475—221 гг. до н. э.). По мнению некоторых исследователей, канон «Лин шу» написан позже канона «Су вэнь», возможно при Западной династии Хань (206 г. до н. э. — 23 г. н. э.). Дошедший до нас текст канона следует считать значительно дополненным и переработанным. Самым ранним вариантом книги, сохранившимся до наших дней, является издание 1339 г.

Изложенные в книге вопросы в основном сходны с вопросами канона «Су вэнь». Обе книги взаимно дополняют друг друга в теоретических основах и клинике китайской медицины, что объединяет их в одно целое. Теория каналов и коллатералей, иглоукалывания и прижигания изложена более детально, чем в «Су вэнь». В течение нескольких тысячелетий эта книга имеет важное руководящее значение в развитии китайской медицины, особенно науки иглоукалывания и прижигания.

黄帝八十一难经
«Хуанди ба ши и нань цзин»
(Канон восьмидесяти одной трудности [содержащейся в Каноне] Желтого императора [о внутреннем])

Автор первоначального варианта — Бянь Цюэ (407—310 гг. до н. э.). Сокращенное название — «Нань цзин» (难经, Канон трудностей).

Книга в целом построена в форме вопросов и ответов, поясняющих трудные для понимания места канона «Хуанди нэй цзин» (Канон Желтого императора о внутреннем). Кроме изложения основ физиологии, патологии, диагностики и лечения, систематизировано описание длины каналов и коллатералей, хода двенадцати каналов и пятнадцати коллатералей. Особенно глубоко, по сравнению с каноном «Хуанди нэй цзин» (Канон Желтого императора о внутреннем), разъяснены ход, функции и воздействие точек истоков, ручьев, быстрин, рек и устьев, представлены принципы стимуляции и седатации при иглоукалывании, приемы выполнения операций иглоукалывания.

脉经
«Май цзин»
(Канон пульса)

Десять томов. Автор: Ван Шу-хэ (180—270 гг.). Книга издана в 242 г.

Специально посвящена пульсовой диагностике, а также системе каналов и коллатералей. Сравнительно большой объем занимает изложение различных аспектов иглоукалывания и прижигания. Книга внесла важный вклад в развитие чжэньцзю-терапии. Выдвинут принцип лечения на основании синдромов каналов, описаны методы стимуляции и седатации, разъясняется теория двенадцати каналов и восьми сосудов, имеются записи о случаях, когда можно прижигать, но нельзя укалывать, и наоборот.

Книга сыграла важную роль в формировании основ медицинской теории иглоукалывания и прижигания. Многократно переиздавалась в прошлом.

针灸甲乙经
«Чжэнь цзю цзя и цзин»
(Канон основ иглоукалывания и прижигания)

Двенадцать томов. Автор: Хуанфу Ми (215—282 гг.). Книга составлена в 256—259 гг., издана в 282 г.

Эта книга — самая ранняя из ныне существующих в Китае, специально посвященных науке иглоукалывания и прижигания. Создана Хуанфу Ми с помощью сына и учеников путем «отбрасывания поверхностного и устранения повторений» трех книг — канонов «Су вэнь» и «Лин шу», а также ныне утерянной «Хуанди мин тан цзин» (Канон Желтого императора [о точках] из Светлого зала). В книге обобщены сведения из древней литературы по иглоукалыванию и прижиганию.

В первом томе описаны жизненные функции человеческого организма, цзанфу-органы, Ци, кровь, квинтэссенция Цзин, жизненный дух Шэнь, жидкости тела.

Второй том знакомит с системой каналов и коллатералей.

В третьем томе указано расположение, показания, техника укалывания и прижигания 349 канальных точек.

Четвертый том посвящен методам диагностики.

В пятом томе описана форма «девяти игл», их длина и применение, приемы укалывания, противопоказания.

В шестом томе обсуждаются вопросы физиологии и патологии, теории Инь и Ян, Пяти элементов.

В томах с седьмого по двенадцатый содержится описание причин и механизма различных болезней, предложены точки для их лечения.

В книге произведена систематизация названий, мест расположения, показаний к применению, а также техники укалывания различных канальных точек. Она имеет важное связующее значение в истории науки иглоукалывания и прижигания, оказав огромное влияние на ее дальнейшее развитие.

肘后备急方
«Чжоу хоу бэй цзи фан»
(Рецепты под рукой на случай необходимости)

Восемь томов (частично утеряны). Автор: Гэ Хун (283—343 гг.).

Книга в популярной форме знакомит с простыми методами лечения 70 заболеваний, в основном острых. Среди методов лечения особо выделено прижигание.

备急千金要方
«Бэй цзи цянь цзинь яо фан»
(Готовые на случай необходимости бесценные рецепты)

Тридцать томов. Автор: Сунь Сы-мяо (581—682 гг.).

Эта книга является собранием рецептов, основанных на великих достижениях медицины до эпохи правления династии Тан, в том числе содержит большое количество цитат из литературы по иглоукалыванию и прижиганию. Кроме разрозненного упоминания приемов иглоукалывания и прижигания в рецептах лечения различных заболеваний, двадцать девятый и тридцатый тома специально посвящены чжэньцзю-терапии. Исследованы и исправлены чертежи канальных точек, представлены различные приемы нахождения точек, указано применение точек при лечении болезней, в значительной мере пополнено число внеканальных точек, представлено множество методов иглоукалывания и прижигания, отражающих общие направления развития чжэньцзю-терапии до эпохи правления династии Тан.

黄帝内经太素
«Хуанди нэй цзин тай су»
(Величайшая простота канона Желтого императора о внутреннем)

Тридцать томов (семь томов утеряны). Автор: Ян Шан-шань (585—670 гг.).

В этой книге приводится один из самых ранних находящихся в обращении вариантов «Хуанди нэй цзин» (Канон Желтого императора о внутреннем), поэтому ее язык более близок к оригиналу, чем в других книгах. Автор не только привел многочисленные материалы из древних произведений по медицине, но и развил их, систематизировал, а также пояснил некоторые вопросы теории каналов и коллатералей, методов иглоукалывания и прижигания. Книга является важным письменным памятником по иглоукалыванию и прижиганию.

外台秘要方
«Вай тай ми яо фан»
(Секретные рецепты из книгохранилища)

Сорок томов. Автор: Ван Тао (670—755 гг.). Книга издана в 752 г.

Собрано и систематизировано содержание нескольких десятков медицинских трудов, изданных до и во время правления династии Тан, описано лечение внутренних, наружных, женских, детских болезней и болезней пяти органов чувств, а также акупунктурные точки и методы прижигания. В книге не затрагиваются вопросы иглоукалывания, но представлены богатые материалы по прижиганию.

太平圣惠方
«Тай-пин шэн хуэй фан»
(Собрание чудодейственных рецептов, составление которого начато в царствование под девизом Тай-пин [Син-го])

Сто томов. Книга создана коллективом врачей под руководством Ван Хуай-иня (925—997 гг.) в 978— 992 гг.

Является большой книгой рецептов для использования в клинике. Делится на 1 760 разделов и 16 834 стиха. В девяносто девятом томе имеется 12 чертежей с изображением тела человека и описанием мест расположения, показаний и приемов укалывания 290 точек. В сотом томе описаны методы прижигания.

铜人腧穴针灸图经
«Тун жэнь шу сюэ чжэнь цзю ту цзин»
(Иллюстрированный канон точек иглоукалывания и прижигания на бронзовой фигуре человека)

Три тома. Автор: Ван Вэй-и (987—1067 гг.). Книга издана в 1026 г.

Основу книги составляет описание 14 каналов и 354 канальных точек. Указано местоположение, показания, техника укалывания и прижигания, приложены иллюстрации каналов и точек.

Первый и второй тома знакомят с ходом 14 каналов и точками, относящимися к каждому каналу.

В третьем томе описано лечение при помощи точек, обобщен опыт лечения болезней иглоукалыванием и прижиганием до эпохи правления династии Тан.

Впоследствии в произведениях по иглоукалыванию и прижиганию приводилось множество цитат из этой книги. Вплоть до наших дней в науке иглоукалывания и прижигания ей придается большое значение.

针灸资生经
«Чжэнь цзю цзы шэн цзин»
(Канон, обязанный появлением иглоукалыванию и прижиганию)

Семь томов. Автор: Ван Чжи-чжун. Книга издана в 1220 г.

В книге произведена систематизация клиники иглоукалывания и прижигания.

В первом томе описаны точки, приложено 46 иллюстраций.

Во втором томе изложены приемы иглоукалывания и прижигания, особенно много приводится приемов прижигания.

В томах от третьего до седьмого описывается использование и сочетание точек при лечении 159 внутренних, наружных, женских и детских болезней.

Цитаты из древних книг дополнены записями, основанными на клиническом опыте автора. Книга обладает большой справочной ценностью.

针经指南
«Чжэнь цзин чжи нань»
(Руководство по иглоукалыванию)

Один том. Автор: Доу Хань-цин (1196—1280 гг.). Книга издана в 1295 г.

Является книгой первоначального обучения иглоукалыванию и прижиганию. Состоит из четырех частей: поэмы «Прояснение таинства» (标幽赋); поэмы «Познание сокровенной сущности» (通玄指要赋); пояснения и развития некоторых записей из канона «Хуанди нэй цзин» (Канон Желтого императора о внутреннем); описания различных аспектов иглоукалывания и прижигания.

Две первые части написаны в стихотворной форме для запоминания и применения в клинике.

Две последние части знакомят с основами хода каналов и коллатералей, циркуляции Ци и крови, методами стимуляции и седатации, противопоказаниями к иглоукалыванию и прижиганию.

扁鹊神应针灸玉龙经
«Бянь Цюэ шэнь ин чжэнь цзю юй лун цзин»
(Канон священного предвестия Бянь Цюэ, Иглоукалывания и прижигания, Нефритового дракона)

Один том. Автор: Ван Го-жуй. Книга издана в 1329 г.

Специально посвящена приемам иглоукалывания и прижигания. Основу книги составляют песня «Нефритовый дракон» (玉龙歌), песня «Иглоукалывание и прижигание» (针灸歌), «Песня о лечении различных болезней при помощи двенадцати точек Ма Дань-яна» (马丹阳天星十二穴治杂病歌) и некоторые другие произведения. Также изложен опыт лечения иглоукалыванием и прижиганием семьи Ван.

十四经发挥
«Ши сы цзин фа хуэй»
(Проявления четырнадцати каналов)

Три тома. Автор: Хуа Шоу (1304—1386 гг.). Книга издана в 1341 г.

Первый том состоит из главы «Циркуляция в ручных и ножных Инь и Ян», где изложены закономерности хода каналов, в помощь приложены чертежи тела человека.

Второй том называется «Глава о проявлениях Ци четырнадцати каналов». Здесь подробно прокомментированы закономерности прохождения четырнадцати каналов, описаны канальные точки.

В третьем томе описаны восемь сосудов.

普济方
«Пу цзи фан»
(Рецепты всевозможной помощи)

Четыреста двадцать шесть томов. Книга составлена под руководством Чжу Су. Издана в 1409 г.

Является самым большим собранием рецептов китайской медицины, содержит 61739 рецептов и 239 иллюстраций. В книге обсуждаются общие вопросы медицины, теория цзанфу-органов, подробно описаны болезни со свойствами холода и жара, наружные, женские и детские болезни. Ко всем болезням предложены методы лечения.

Тома 409—426 посвящены иглоукалыванию и прижиганию. Кроме цитат из книг знаменитых древних врачей, стихотворных произведений, здесь подробно описаны способы нахождения и использования точек, методы стимуляции и седатации, предложены методы лечения всевозможных болезней при помощи иглоукалывания и прижигания.

В книге собраны очень ценные материалы, она обладает высокой справочной ценностью.

针灸大全
«Чжэнь цзю да цюань»
(Все о иглоукалывании и прижигании)

Шесть томов. Автор: Сюй Фэн. Книга издана в 1439 г.

Специальное произведение, посвященное иглоукалыванию и прижиганию.

В первом томе содержится 22 стихотворных произведения по иглоукалыванию и прижиганию.

Второй том посвящен поэме Доу Хань-цина «Прояснение таинства» (标幽赋).

Третий том знакомит с «приемами измерения всего тела» и канальными точками.

В четвертом томе представлены «Восемь методов священной черепахи» (灵龟八法).

Пятый том знакомит с поэмой «Золотая игла» (金针赋) и методами «выливания и вливания Цзы-У».

Шестой том посвящен приемам прижигания.

太医院经验奇效良方大权
«Тай и юань цзин янь ци сяо лян фан да цюань»
(Полное собрание чудодейственных замечательных рецептов из опыта Императорской медицинской академии)

Сокращенное название «Ци сяо лян фан» (奇效良方, Чудодейственные замечательные рецепты). Первоначально книга состояла из 70 томов, до настоящего времени сохранилось 69 томов. Собраны Дун Су (董宿), дополнены Фан Сянь (方贤), откорректированы Ян Вэнь-хань (杨文翰). Книга издана в 1470 г.

Здесь собрано все самое лучшее в медицине от времени правления династии Сун (960— 1279 гг.) до начального периода правления династии Мин (1368—1644 гг.), обобщен опыт лечения внутренних, наружных, женских, детских и смешанных болезней. Пятьдесят пятый том специально посвящен иглоукалыванию и прижиганию, знакомит с конкретными методами иглоукалывания и прижигания.

针灸聚英
«Чжэнь цзю цзюй ин»
(Собрание цвета иглоукалывания и прижигания)

Четыре тома. Автор: Гао У. Книга издана в 1529 г.

Здесь собраны богатые материалы по иглоукалыванию и прижиганию.

В первом томе описаны габариты человеческого тела, метод нахождения точек путем измерения средней фалангой среднего пальца, канальные точки, группы канальных точек.

Второй том знакомит с опытом иглоукалывания и прижигания знаменитых врачей.

В третьем томе изложены приемы иглоукалывания и прижигания, указаны вопросы, на которые следует обращать особое внимание, противопоказания.

В четвертом томе собрано 63 стихотворных произведения по иглоукалыванию и прижиганию.

针灸问对
«Чжэнь цзю вэнь дуй»
(Диалог о иглоукалывании и прижигании)

Три тома. Автор: Ван Цзи (1463—1539 гг.). Книга издана в 1530 г. Иногда эту книгу называют «Чжэнь цзю вэнь да» (针灸问答, Вопросы и ответы по иглоукалыванию и прижиганию).

В первом и втором томах изложены приемы иглоукалывания.

Третий том посвящен приемам прижигания. Здесь также описаны канальные точки и возможные осложнения при неправильном выполнении приемов.

针灸素难要旨
«Чжэнь цзю су нань яо чжи»
(Сущность иглоукалывания и прижигания по „Су вэнь“ и „Нань цзин“)

Три тома. Автор: Гао У. Книга издана в 1537 г.

Здесь собраны, сжато изложены путем «выбрасывания лишнего», систематизированы комментарии из канонов «Хуанди нэй цзин» (Канон Желтого императора о внутреннем) и «Нань цзин» (Канон трудностей), имеющие отношение к иглоукалыванию и прижиганию. Структура книги очень удобна для изучения классической теории иглоукалывания и прижигания.

古今医统大全
«Гу цзинь и тун да цюань»
(Все о традициях медицины в древности и ныне)

Сто томов. Автор: Сюй Чунь-фу (1520—1596 гг.). Книга издана в 1556 г.

Является сводным медицинским трактатом, составленным путем систематизации материалов различных медицинских книг до эпохи правления династии Мин (1368—1644 гг.), имеющих отношение к медицине.

В шестом томе в песнях и иллюстрациях представлены канальные точки.

Седьмой том непосредственно посвящен иглоукалыванию и прижиганию, изложены различные приемы иглоукалывания и прижигания, методы стимуляции и седатации, противопоказания, собрано двенадцать песен.

Книга обладает большой справочной ценностью.

医学入门
«И сюэ жу мэнь»
(Вводный курс медицины)

Восемь томов. Автор: Ли Янь. Книга издана в 1575 г.

В первом томе описаны система каналов и коллатералей, цзанфу-органы, методы диагностики, иглоукалывания и прижигания.

Второй и третий тома посвящены фармакологии и диетотерапии.

В томах с четвертого по восьмой описаны различные болезни, предложены способы их лечения.

Со времени своего первого издания книга переиздавалась 30 раз.

奇经八脉考
«Ци цзин ба май као»
(Исследование восьми необычных каналов)

Один том. Автор: Ли Ши-чжэнь (1518—1593 гг.). Книга издана в 1578 г.

Подробно описаны линии прохождения восьми сосудов, а также связанные с ними болезни, предложены методы их лечения. Является очень ценным произведением, специально посвященным системе каналов и коллатералей.

针灸大成
«Чжэнь цзю да чэн»
(Великие достижения иглоукалывания и прижигания)

Десять томов. Автор: Ян Цзи-чжоу (1522—1620 гг.). Книга издана в 1601 г.

В первом томе содержатся выписки по теории иглоукалывания и прижигания из канонов «Хуанди нэй цзин» (Канон Желтого императора о внутреннем) и «Нань цзин» (Канон трудностей).

Во втором и третьем томах приводятся стихотворные произведения по иглоукалыванию и прижиганию из других книг с комментариями автора.

В четвертом томе описаны техники иглоукалывания, различные методы стимуляции и седатации, приводятся поучения автора.

Пятый том посвящен методам использования «открытых» точек в определенные промежутки времени.

В шестом и седьмом томах содержатся описания каналов, коллатералей и точек.

В восьмом томе приводятся методы лечения различных болезней.

В девятом томе изложен опыт иглоукалывания и прижигания известных врачей.

Десятый том — «Канон детского массажа» господина Чэнь (полное имя неизвестно).

Книга обладает высокой справочной ценностью. Она является собранием великих достижений и опыта иглоукалывания и прижигания до эпохи правления династии Мин, поэтому, начиная со времени издания, врачи уделяли ей самое пристальное внимание. Переиздавалась 47 раз.

针方六集
«Чжэнь фан лю цзи»
(Собрание в шести томах по приемам иглоукалывания)

Шесть томов. Автор: У Кунь (1551—1620 гг.). Книга издана в 1618 г.

В первом томе описаны принципы циркуляции канальной Ци, канальные и внеканальные точки.

Во втором томе содержатся комментарии к поэме Доу Хань-цина «Прояснение таинства» (标幽赋), представлены восемь методов иглоукалывания, восемь методов лечения, методы восполнения «матери» и опорожнения «сына».

В третьем томе отобрано 148 записей из канона «Хуанди нэй цзин» (Канон Желтого императора о внутреннем), имеющих отношение к иглоукалыванию и прижиганию.

Четвертый том освещает связь иглоукалывания и лекарственной терапии.

В пятом томе подробно описываются точки на голове, спине, ушах, шее, плечах, груди и конечностях.

Шестой том содержит комментарии к песне «Нефритовый дракон» (玉龙歌) и к двенадцати другим песням, посвященным иглоукалыванию и прижиганию.

类经
«Лэй цзин»
(Упорядоченный Канон [Желтого императора о внутреннем])

Тридцать два тома. Автор: Чжан Цзе-бинь (1563—1640 гг.). Книга издана в 1624 г.

В книге произведены классификация и упорядочение сведений, содержащихся в каноне «Хуанди нэй цзин» (Канон Желтого императора о внутреннем), по 12 категориям: профилактика болезней, Инь и Ян, пульсовая диагностика, система каналов и коллатералей, «вершины» и «корни», свойства и вкус лекарств, лечение болезней, иглоукалывание и др. Приводятся обширные комментарии. В отдельных случаях описания локализации точек отличаются от описаний в большинстве других медицинских книг. До нынешнего времени книга считается одним из самых значительных трудов по исследованию канона «Хуанди нэй цзин» (Канон Желтого императора о внутреннем).

医宗金鉴
«И цзун цзинь цзянь»
(Золотое зеркало медицины)

Девяносто томов. Книга составлена по приказу императора коллективом из 80 врачей под руководством У Цяня (吴谦). Издана в 1749 г.

В основном содержит выдержки из древних книг с переработкой и исправлениями. Два тома книги посвящены чжэньцзю-терапии. В отдельных случаях приводятся описания локализации точек, отличные от описаний в большинстве других медицинских книг.

针灸逢源
«Чжэнь цзю фэн юань»
(Проникновенное понимание иглоукалывания и прижигания)

Шесть томов. Автор: Ли Сюэ-чуань (李学川). Книга издана в 1822 г.

В предисловии к книге сказано, что она «составлена путем сравнения различий и совпадений „Лин шу“, „Су вэнь“, „Чжэнь цзю цзя и цзин“ (Канон основ иглоукалывания и прижигания), дискуссий с книгой „Шан хань цза бин лунь“ (Рассуждения о повреждении холодом и разнообразных болезнях [из-за внутренних нарушений])».

В первом и втором томах приводится 112 оригинальных отрывков из канонов «Лин шу» и «Су вэнь».

В третьем томе содержатся выдержки из медицинских книг различных эпох, имеющие отношение к чжэньцзю-терапии, а также различные стихотворные произведения.

В четвертом томе описаны канальные и внеканальные точки.

Пятый том посвящен выбору точек для иглоукалывания и прижигания при лечении различных болезней.

В шестом томе приводятся причины и симптомы наиболее распространенных болезней, а также методы их лечения при помощи лекарств, а также в сочетании лекарственной терапии с иглоукалыванием, прилагается 28 рецептов.

神灸经纶
«Шэнь цзю цзин лунь»
(Основы чудесного прижигания)

Четыре тома. Автор: У И-дин (吴亦鼎). Книга издана в 1851 г.

Специально посвящена лечению прижиганием.

В первом томе изложены методы прижигания, противопоказания, профилактика болезней при помощи прижигания, описаны линии прохождения каналов и коллатералей, разъясняются древние названия различных частей тела.

Второй том знакомит с расположением канальных точек и методами их прижигания.

В третьем и четвертом томах описаны симптомы различных болезней и методы их лечения прижиганием.

Фу-си — мифический первопредок, затем трактуемый как мудрый первоправитель. Фу-си предписывалось изобретение триграмм канона «И цзин» (Канон перемен), узелкового письма, установление норм общественных отношений. Он якобы научил людей разводить домашний скот, пахать землю, ловить рыбу. Изображался с головой и руками человека и туловищем змеи.↩
Хуанди (Желтый император) — бог земли (китайцы ассоциируют его имя с цветом лёссовой земли), позже трактуется как один из мудрых первоправителей, учредивший многие блага цивилизации, в том числе календарь, письмо и счет. Ему приписывается введение музыки, а также составление канона «Хуанди нэй цзин» (Канон Желтого императора о внутреннем). В некоторых источниках указываются годы жизни Хуанди — 2698—2589 гг. до н. э.↩
Фу Цянь, живший во II в. н. э., считал, что в данном случае речь идет о каменных иглах, т. е. для лечения предлагалось использовать иглоукалывание.↩
Светлый зал (明堂) — зал в императорском дворце, где проходили беседы Хуанди со своими сановниками.↩
В 1127 г. Северная династия Сун (960—1127 гг.) была разгромлена войсками династии Цзинь (1115— 1234 гг.). Победители перевезли бронзовые фигуры и каменные стелы в качестве военного трофея на север. После разгрома династии Цзинь монголами, столицей страны был объявлен Даду (современный Пекин). Императоры монгольской династии Юань (1279—1368 гг.) распорядились доставить бронзовые фигуры и каменные стелы в новую столицу в Императорскую медицинскую академию, где они были выставлены «для всеобщего обозрения и восхищения». В ходе смен династий и войн бронзовые фигуры пропали, а пострадавшие от эрозии каменные стелы в 1445 г. были разбиты на части и использованы в качестве строительного материала при сооружении городской крепостной стены. В 1971 г. в ходе археологических раскопок крепостной стены в Пекине было найдено пять фрагментов каменных стел с текстом книги Ван Вэй-и. В годы царствования императора Ин-цзуна (1436—1449 гг.) была отлита копия бронзовой фигуры, которая в настоящее время выставлена в Историческом музее КНР.↩
Некоторые исследователи считают, что Ван Шу-хэ дополнил книгу Чжан Чжун-цзина.↩
В первоначальном варианте книга называлась «Хуанди сань бу чжэнь цзю цзя и цзин» (Канон основ иглоукалывания и прижигания по трем книгам Желтого императора).↩
В Древнем Китае чайный столик и посох рассматривались как атрибуты жизни стариков, символ уважения к старости.↩
«Лекари с колокольчиками» (铃医), или «бродячие лекари» ходили по улицам и рынкам городов и деревень с наборами игл и недорогих лекарств «на все случаи жизни», предлагая медицинские услуги простым людям. О своем приближении они предупреждали звоном колокольчика. Официальная медицина того времени считала их шарлатанами, однако они пользовались большим уважением народных масс.↩

1. Краткая история чжэньцзю-терапии

Знаменитые врачи древности — основоположники китайской чжэньцзю-терапии (в хронологическом порядке)

医缓 И Хуань

扁鹊 （秦越人） Бянь Цюэ (Цинь Юэ-жэнь) (407—310 гг. до н. э.)

淳于意 （仓公） Чуньюй И (Цан-гун) (215—150 гг. до н. э.)

华佗 Хуа То (?—208 г.)

张仲景 （张机） Чжан Чжун-цзин (Чжан Цзи) (150—219 гг.)

王叔和 Ван Шу-хэ (180—270 гг.)

皇甫谧 Хуанфу Ми (215—282 гг.)

葛洪 Гэ Хун (283—343 гг.)

徐文伯 Сюй Вэнь-бо (V—VI вв.)

甄权 Чжэнь Цюань (540—643 гг.)

孙思邈 Сунь Сы-мяо (581—682 гг.)

杨上善 Ян Шан-шань (585—670 гг.)

杨玄操 Ян Сюань-цао (VII в.)

崔知悌 Цуй Чжи-ти (615—685 гг.)

王焘 Ван Тао (670—755 гг.)

王冰 Ван Бин (710—805 гг.)

王惟一 Ван Вэй-и (987—1067 гг.)

席弘 Си Хун (XII в.)

马丹阳 （马钰） Ма Дань-ян (Ма Юй) (1123—1183 гг.)

王执中 Ван Чжи-чжун (XII в.)

何若愚 Хэ Жо-юй (XII—XIII вв.)

窦汉卿 （窦杰） Доу Хань-цин (Доу Цзе) (1196—1280 гг.)

王国瑞 Ван Го-жуй (XIII—XIV вв.)

滑寿 Хуа Шоу (1304—1386 гг.)

徐凤 Сюй Фэн (XIV—XV вв.)

陈会 Чэнь Хуэй (XIV—XV вв.)

凌云 Лин Юнь (XV—XVI вв.)

汪机 Ван Цзи (1463—1539 гг.)

高武 Гао У (XV—XVI в.)

李时珍 Ли Ши-чжэнь (1518—1593 гг.)

李梴 Ли Янь (XVI в.)

徐春甫 Сюй Чунь-фу (1520—1596 гг.)

杨继洲 Ян Цзи-чжоу (1522—1620 гг.)

吴昆 У Кунь (1551—1620 гг.)

张介宾 （张景岳） Чжан Цзе-бинь (Чжан Цзин-юэ) (1563—1640 гг.)

Основные письменные источники по чжэньцзю-терапии (в хронологическом порядке)

足臂十一脉灸经 «Цзу би ши и май цзю цзин» (Канон прижигания одиннадцати ножных и ручных сосудов)

阴阳十一脉灸经 （甲本） «Инь Ян ши и май цзю цзин цзя бэнь» (Первая книга Канона прижигания одиннадцати Инь и Ян сосудов)

阴阳十一脉灸经 （乙本） «Инь Ян ши и май цзю цзин и бэнь» (Вторая книга Канона прижигания одиннадцати Инь и Ян сосудов)

黄帝内经素问 «Хуанди нэй цзин су вэнь» (Основные вопросы Канона Желтого императора о внутреннем)

灵枢经 «Лин шу цзин» (Канон таинственной сути)

黄帝八十一难经 «Хуанди ба ши и нань цзин» (Канон восьмидесяти одной трудности [содержащейся в Каноне] Желтого императора [о внутреннем])

脉经 «Май цзин» (Канон пульса)

针灸甲乙经 «Чжэнь цзю цзя и цзин» (Канон основ иглоукалывания и прижигания)

肘后备急方 «Чжоу хоу бэй цзи фан» (Рецепты под рукой на случай необходимости)

备急千金要方 «Бэй цзи цянь цзинь яо фан» (Готовые на случай необходимости бесценные рецепты)

黄帝内经太素 «Хуанди нэй цзин тай су» (Величайшая простота канона Желтого императора о внутреннем)

外台秘要方 «Вай тай ми яо фан» (Секретные рецепты из книгохранилища)

太平圣惠方 «Тай-пин шэн хуэй фан» (Собрание чудодейственных рецептов, составление которого начато в царствование под девизом Тай-пин [Син-го])

铜人腧穴针灸图经 «Тун жэнь шу сюэ чжэнь цзю ту цзин» (Иллюстрированный канон точек иглоукалывания и прижигания на бронзовой фигуре человека)

针灸资生经 «Чжэнь цзю цзы шэн цзин» (Канон, обязанный появлением иглоукалыванию и прижиганию)

针经指南 «Чжэнь цзин чжи нань» (Руководство по иглоукалыванию)

扁鹊神应针灸玉龙经 «Бянь Цюэ шэнь ин чжэнь цзю юй лун цзин» (Канон священного предвестия Бянь Цюэ, Иглоукалывания и прижигания, Нефритового дракона)

十四经发挥 «Ши сы цзин фа хуэй» (Проявления четырнадцати каналов)

普济方 «Пу цзи фан» (Рецепты всевозможной помощи)

针灸大全 «Чжэнь цзю да цюань» (Все о иглоукалывании и прижигании)

针灸聚英 «Чжэнь цзю цзюй ин» (Собрание цвета иглоукалывания и прижигания)

针灸问对 «Чжэнь цзю вэнь дуй» (Диалог о иглоукалывании и прижигании)

针灸素难要旨 «Чжэнь цзю су нань яо чжи» (Сущность иглоукалывания и прижигания по „Су вэнь“ и „Нань цзин“)

古今医统大全 «Гу цзинь и тун да цюань» (Все о традициях медицины в древности и ныне)

医学入门 «И сюэ жу мэнь» (Вводный курс медицины)

奇经八脉考 «Ци цзин ба май као» (Исследование восьми необычных каналов)

针灸大成 «Чжэнь цзю да чэн» (Великие достижения иглоукалывания и прижигания)

针方六集 «Чжэнь фан лю цзи» (Собрание в шести томах по приемам иглоукалывания)

类经 «Лэй цзин» (Упорядоченный Канон [Желтого императора о внутреннем])

医宗金鉴 «И цзун цзинь цзянь» (Золотое зеркало медицины)

针灸逢源 «Чжэнь цзю фэн юань» (Проникновенное понимание иглоукалывания и прижигания)

神灸经纶 «Шэнь цзю цзин лунь» (Основы чудесного прижигания)